რამა მკვდრეთით აღდგა
მთარგმნელი : ქრისტეანე სხივოსანი
„ავად იყო ვინმე ლაზარე... ეს რომ გაიგო, იესომ თქვა: ეს სნეულება სასიკვდილო კი არ არის, არამედ რათა იდიდოს ღმერთის ძე მის მიერ.“‘ 32.1.
ერთ მზიან დილას შრი იუკტესვარი ქრისტიანულ წმინდა წერილებს განმარტავდა თავისი სერამპურის სავანის აივანზე. ოსტატის რამდენიმე სხვა მოწაფესთან ერთად, იქ ჩემი რანჩის სტუდენტების მცირე ჯგუფთან ერთად ვიყავი.
„ამ მონაკვეთში იესო საკუთარ თავს ღვთის ძეს უწოდებს. „მიუხედავად იმისა, რომ ის ჭეშმარიტად იყო გაერთიანებული ღმერთთან, აქ მის მითითებას ღრმა, უპიროვნო მნიშვნელობა აქვს“, განმარტა ჩემმა გურუმ. „ღვთის ძე არის ქრისტე ან ღვთაებრივი ცნობიერება ადამიანში. ვერც ერთი მოკვდავი ვერ განადიდებს ღმერთს. ერთადერთი პატივი, რისი მიგებაც ადამიანს თავისი შემოქმედისათვის შეუძლია, რომ ეძიებდეს მას; ადამიანს არ შეუძლია განადიდოს აბსტრაქცია, რომელიც არ იცის. წმინდანთა თავების გარშემო „დიდება“ ანუ ნიმბუსი [ე.წ. ნათლის გვირგვინი] მათი ღვთაებრივი პატივისცემის გამოხატვის უნარის სიმბოლური მოწმობაა.
შრი იუკტესვარმა ლაზარეს აღდგომის საოცარი ისტორიის კითხვა განაგრძო. დასასრულს, მასწავლებელი დიდხანს დუმდა, წმინდა წიგნი მუხლებზე გადაშლილი ედო.
„მეც მქონდა პატივი, მენახა მსგავსი სასწაული.“ საბოლოოდ ჩემმა გურუმ საზეიმო კურთხევით წარმოთქვა სიტყვა. „ლაჰირი მაჰასაიამ ჩემი ერთ-ერთი მეგობარი მკვდრეთით აღადგინა.“
ჩემს გვერდით მჯდომი ახალგაზრდა ბიჭები დიდი ინტერესით იღიმებოდნენ. ჩემშიც იყო საკმარისი ბიჭის ელფერი, რომელიც არა მხოლოდ ფილოსოფიით, არამედ განსაკუთრებით, ტკბებოდა ნებისმიერი ისტორიით, რომლის მოსმენაც შრი იუკტესვარისგან შემეძლო გურუსთან მისი შესანიშნავი გამოცდილების შესახებ.
„მე და ჩემი მეგობარი რამა განუყოფლები ვიყავით“, დაიწყო ოსტატმა. „რადგან ის მორცხვი და განმარტოებული იყო, ის ჩვენი გურუს ლაჰირი მაჰასაიას მონახულებას მხოლოდ შუაღამით და გამთენიისას ამჯობინებდა, როდესაც დღის მოწაფეების ბრბო არ იყო. როგორც რამას უახლოესი მეგობარი, მე მისი სულიერი არხი ვიყავი, რომლის მეშვეობითაც ის თავისი სულიერი აღქმის სიმდიდრეს ავრცელებდა. შთაგონება მის იდეალურ კომპანიონობაში ვიპოვე.“ ჩემი გურუს სახე მოგონებებით დარბილდა.
„რამა მოულოდნელად მძიმე გამოცდის წინაშე აღმოჩნდა“, განაგრძო შრი იუკტესვარმა. „მას აზიური ქოლერის დაავადება შეეყარა. რადგან ჩვენი ოსტატი არასდროს ეწინააღმდეგებოდა ექიმების მომსახურებას სერიოზული ავადმყოფობის დროს, ორი სპეციალისტი გამოიძახეს. დაზარალებული ადამიანის დახმარების გააფთრებული აჩქარების ფონზე, გაძლიერებულად ვლოცულობდი ლაჰირი მაჰასაიას დახმარებისთვის. სწრაფად გავეშურე მისი სახლისაკენ და ეს ამბავი ცრემლებით ამოვიტირე.
„ექიმები რამას ამოწმებენ. ის კარგად იქნება.“ ჩემმა გურუმ მხიარულად გაიღიმა.
„მსუბუქი გულით დავბრუნდი ჩემი მეგობრის საწოლთან, მაგრამ ის მომაკვდავ მდგომარეობაში დამხვდა.“
„ის ერთ ან ორ საათზე მეტხანს ვერ გაძლებს“, - მითხრა ერთ-ერთმა ექიმმა სასოწარკვეთილების ჟესტით. კიდევ ერთხელ გავეშურე ლაჰირი მაჰასაიასკენ.
„ექიმები კეთილსინდისიერი ადამიანები არიან. დარწმუნებული ვარ, რამა კარგად იქნება.“ ოსტატმა მხიარულად გამიშვა.
„რამასთან ორივე ექიმი წასული დამხვდა. ერთ-ერთმა წერილი დამიტოვა: „ჩვენ ყველაფერი გავაკეთეთ, მაგრამ მისი საქმე უიმედოა“.
„ჩემი მეგობარი მართლაც მომაკვდავი კაცის სურათი იყო.“ ვერ ვხვდებოდი, როგორ შეიძლებოდა ლაჰირი მაჰასაიას სიტყვები ახდენილიყო, მაგრამ რამას სწრაფად დაღმავალი ცხოვრების ხილვა გონებაში გამუდმებით თავში მიტრიალებდა: „ახლა ყველაფერი დასრულდა“. რწმენისა და შეშფოთებული ეჭვის ზღვაში ასე ვქანაობდი და ვემსახურებოდი ჩემს მეგობარს, როგორც შემეძლო. მან თავი აწია და წამოიძახა:
„იუკტესვარ, გაიქეცი ოსტატთან და უთხარი, რომ წავედი. სთხოვე, აკურთხოს ჩემი სხეული ბოლო რიტუალის დაწყებამდე.“ ამ სიტყვებით რამამ მძიმედ ამოიოხრა და სული განუტევა. 32.2.
„ერთი საათის განმავლობაში ვღვრიდი ცრემლებს მისი საყვარელი ფორმის გამო. ყოველთვის სიმშვიდის მოყვარული, ახლა კი სიკვდილის სრულ ურყეობას მიაღწია. კიდევ ერთი მოწაფე შემოვიდა; ვთხოვე, სახლში დარჩენილიყო ჩემს დაბრუნებამდე.ნახევრად გაოგნებულმა ჩემს გურუმდე ძლივს მივაღწიე.
„„როგორ არის ახლა რამა?“ ლაჰირი მაჰასაიას სახე ღიმილმა მოიცვა.
„„ბატონო, მალე ნახავთ, როგორ არის“, - წამოვიძახე ემოციურად. „რამდენიმე საათში მის ცხედარს იხილავთ, სანამ კრემატორიუმში გადაიტანენ.“ ხმა ჩამივარდა და ღიად ამოვიოხრე.
„„იუკტესვარ, თავი აკონტროლე. მშვიდად დაჯექი და იმედიტირე.“ ჩემი გურუ სამადჰიში გადავიდა. შუადღე და ღამე უწყვეტ სიჩუმეში გავიდა; უშედეგოდ ვცდილობდი შინაგანი წონასწორობის აღდგენას.
„გამთენიისას ლაჰირი მაჰასაიამ ნუგეშით შემომხედა: „ვხედავ, რომ ისევ შეშფოთებული ხარ“. რატომ არ ამიხსენი გუშინ, რომ რამას რაიმე მედიკამენტის სახით ხელშესახებ დახმარებას ელოდი? ოსტატმა თასის ფორმის ლამპარზე მიმითითა, რომელშიც ნედლი აბუსალათინის ზეთი იყო. „ლამპარიდან პატარა ბოთლი აავსე; რამას პირში შვიდი წვეთი ჩაასხი“.
„„ბატონო,“ შევჩივლე მე, „გუშინ შუადღიდან მკვდარია. რაში გამოგვადგება ახლა ეს ზეთი?“
„„არა უშავს; უბრალოდ გააკეთე ის, რასაც გთხოვ.“ ლაჰირი მაჰასაიას მხიარული განწყობა გაუგებარი იყო; ჯერ კიდევ მწუხარების დაუოკებელ ტანჯვაში ვიყავი. მცირე რაოდენობით ზეთი გადმოვღვარე და რამას სახლისკენ გავეშურე.
„ჩემი მეგობრის ცხედარი სიკვდილის მარწუხებში გაყინული ვიპოვე. მისი საზარელი მდგომარეობისთვის ყურადღება არ მიმიქცევია, მარჯვენა თითით მისი ტუჩები გავაღე, მარცხენა ხელითა და საცობის დახმარებით მოვახერხე ზეთი წვეთ-წვეთად წამესვა მის დაჭიმულ კბილებზე.
„როდესაც მეშვიდე წვეთი მის ცივ ტუჩებს შეეხო, რამა ძლიერად შეკრთა. მისი კუნთები თავიდან ფეხებამდე ვიბრირებდა, როდესაც გაოცებული წამოჯდა.
„„მე ლაჰირი მაჰასაია დავინახე სინათლის სხივში“, წამოიძახა მან. „ის მზესავით ანათებდა. „ადექი; მიატოვე ძილი“, მიბრძანა მან. „იუკტესვართან ერთად მოდი ჩემს სანახავად“.
„თვალებს ძლივს ვუჯერებდი, როდესაც რამა ტანსაცმელს იცვამდა და რომ საკმარისად მოძლიერდა იმ სასიკვდილო ავადმყოფობის შემდეგ ჩვენი გურუს სახლში წასასვლელად. იქ მან მადლიერების ცრემლებით თაყვანი სცა ლაჰირი მაჰასაიას.
„ოსტატი სიხარულისგან თავის თავს აღარ ჰგავდა. მისი თვალები ეშმაკურად ბრწყინავდა ჩემზე ყურებისას.
„იუკტესვარ“, თქვა მან, „დარწმუნებული ვარ ამიერიდან აუცილებლად თან იქონიებ აბუსალათინის ზეთის ბოთლს! როცა გვამს დაინახავ, უბრალოდ ზეთი მიასხი! ლამპის ზეთის შვიდი წვეთი ნამდვილად დაამარცხებს იამას ძალას! 32.3.
„„გურუჯი, თქვენ მე დამცინით. ვერ გავიგე; გთხოვთ, ამიხსენით ჩემი შეცდომის არსი.“
„„ორჯერ გითხარი, რომ რამა გამოჯანმრთელდებოდა; მაგრამ ბოლომდე ვერ დამიჯერე“, - განმიმარტა ლაჰირი მაჰასაიამ. „მე არ მიგულისხმია, რომ ექიმები მის განკურნებას შეძლებდნენ; მხოლოდ ის აღვნიშნე, რომ ისინი იქ იყვნენ. ჩემს ორ განცხადებას შორის მიზეზ-შედეგობრივი კავშირი არ არსებობდა. არ მინდოდა ექიმების საქმეში ჩარევა; მათაც უწევთ ცხოვრება.“ სიხარულით აღსავსე ხმით ჩემმა გურუმ დაამატა: „ყოველთვის იცოდე, რომ ამოუწურავ პარამატმანს 32.4. შეუძლია ნებისმიერის განკურნება, ექიმი იქნება ეს თუ არა“.
„მე ვხედავ ჩემს შეცდომას“, ვაღიარე სინანულით. „ახლა ვიცი, რომ თქვენი უბრალო სიტყვა მთელ კოსმოსს კრავს.“
როდესაც შრი იუკტესვარმა საოცარი ისტორია დაასრულა, ერთ-ერთმა მოხიბლულმა მსმენელმა კითხვა დასვა, რომელიც ბავშვისგან, ორმაგად გასაგები იქნებოდა.
„ბატონო,“ თქვა მან, „რატომ გამოიყენა თქვენმა გურუმ აბუსალათინის ზეთი?“
„ბავშვო, ზეთის მიცემას არანაირი მნიშვნელობა არ ჰქონდა, გარდა იმისა, რომ რაღაც მატერიალურს ველოდი და ლაჰირი მაჰასაიამ ახლომდებარე ზეთი ჩემი უფრო დიდი რწმენის გაღვიძების ობიექტურ სიმბოლოდ აირჩია. ოსტატმა რამას სიკვდილის უფლება მისცა, რადგან ნაწილობრივ ეჭვი მეპარებოდა. მაგრამ ღვთაებრივმა გურუმ იცოდა, რომ რადგან მან თქვა, რომ მოწაფე გამოჯანმრთელდებოდა, განკურნება აუცილებლად უნდა მომხდარიყო, მიუხედავად იმისა, რომ მას რამას სიკვდილისგან, ჩვეულებრივ, საბოლოო დაავადებისგან, განკურნება მოუწევდა!“
შრი იუკტესვარმა პატარა ჯგუფი გაუშვა და მის ფეხებთან, საბანზე დასაჯდომად მიმანიშნა.
„იოგანანდა,“ თქვა მან უჩვეულო სერიოზულობით, „დაბადებიდანვე გარშემორტყმული ხარ ლაჰირი მაჰასაიას პირდაპირი მოწაფეებით. დიდი ოსტატი თავის დიდებულ ცხოვრებას ნაწილობრივ განმარტოებაში ატარებდა და მტკიცედ უარს ეუბნებოდა თავის მიმდევრებს მისი სწავლებების გარშემო რაიმე ორგანიზაციის აშენების ნებაზე. მიუხედავად ამისა, მან მნიშვნელოვანი წინასწარმეტყველება გააკეთა.
„„ჩემი გარდაცვალებიდან დაახლოებით ორმოცდაათი წლის შემდეგ“, - თქვა მან, - „ჩემი ცხოვრება დაიწერება იოგასადმი ღრმა ინტერესის გამო, რომელსაც დასავლეთი გამოავლენს. იოგური გზავნილი მთელ მსოფლიოში გავრცელდება და ხელს შეუწყობს „ადამიანთა იმ ძმობის დამყარებას, რომელიც ერთი მამის პირდაპირი აღქმის შედეგია“.
„შვილო, იოგანანდა,“ განაგრძო შრი იუკტესვარმა, „შენ უნდა შეიტანო შენი წვლილი ამ გზავნილის გავრცელებასა და ამ წმინდა ცხოვრების დაწერაში.“
ლაჰირი მაჰასაიას გარდაცვალებიდან, 1895 წელი, ამ წიგნის წერამ კულმინაციას ორმოცდაათი წლის შემდეგ, 1945 წელს მიაღწია. შეუძლებელია არ გამაოგნოს იმ დამთხვევამ, რომ 1945 წელს ახალი ეპოქა - რევოლუციური ატომური ენერგიების ეპოქა დადგა. ყველა მოაზროვნე გონება, როგორც არასდროს, მშვიდობისა და ძმობის გადაუდებელ საკითხებზე გადაერთო, რათა ფიზიკური ძალის უწყვეტმა გამოყენებამ ყველა ადამიანი საკითხებთან ერთად არ გაანადგუროს.
მიუხედავად იმისა, რომ კაცობრიობა და მისი ნამუშევრები დროისა და ბომბის ძალით უკვალოდ ქრება, მზე თავის გზაზე არ მერყეობს; ვარსკვლავები უცვლელად ფხიზლად არიან. კოსმიური კანონის შეჩერება ან შეცვლა შეუძლებელია და ადამიანისთვის კარგი იქნება, თუ მის ჰარმონიაში მოხვდება. თუ კოსმოსი ძალაუფლების წინააღმდეგაა, თუ მზე პლანეტებს კი არ ებრძვის, არამედ თავის დროზე უკან იხევს, რათა ვარსკვლავებს მცირე გავლენა მისცეს, რაში გამოგვადგება ჩვენი შეკრული მუშტი? ნუთუ მართლა გამოვა აქედან მშვიდობა? არა სისასტიკე, არამედ კეთილი ნება ამარაგებს საყოველთაო მყესებს; მშვიდობიანი კაცობრიობა გაიცნობს გამარჯვების უსასრულო ნაყოფს, რომელიც უფრო ტკბილი იქნება, ვიდრე ნებისმიერი, ვინც სისხლის ნიადაგზე გაიზარდა.
ეფექტური ერთა ლიგა იქნება ადამიანური გულების ბუნებრივი, უსახელო ლიგა. მიწიერი უბედურებების განკურნებისთვის საჭირო ფართო თანაგრძნობა და გამჭრიახი ხედვა არ მომდინარეობს ადამიანის მრავალფეროვნების მხოლოდ ინტელექტუალური განხილვიდან, არამედ ადამიანის ერთადერთი ერთიანობის - მისი ღმერთთან ნათესაობის ცოდნიდან. მსოფლიოს უმაღლესი იდეალის - ძმობის მეშვეობით მშვიდობის - რეალიზაციისკენ, შეიძლება იოგა, ღვთაებრივთან პირადი კონტაქტის მეცნიერება, დროთა განმავლობაში გავრცელდეს ყველა ადამიანზე ყველა ქვეყანაში.
მიუხედავად იმისა, რომ ინდოეთის ცივილიზაცია ყველა სხვა ცივილიზაციაზე უძველესია, ცოტა ისტორიკოსმა თუ აღნიშნა, რომ მისი ეროვნული გადარჩენის მიღწევა შემთხვევითი არ არის, არამედ ლოგიკური მოვლენაა მარადიული ჭეშმარიტებებისადმი ერთგულებაში, რომელსაც ინდოეთი ყველა თაობის საუკეთესო ადამიანების მეშვეობით გვთავაზობს. არსებობის უბრალო უწყვეტობით, საუკუნეების წინანდელი შეუქცევადობით _ შეუძლიათ თუ არა მტვრიან მკვლევარებს ნამდვილად გვითხრან რამდენი? _ ინდოეთმა დროის გამოწვევას ნებისმიერ ხალხზე ყველაზე ღირსეული პასუხი გასცა.
ბიბლიური ისტორია 32.5. აბრაამის ვედრების შესახებ უფლისადმი, რომ სოდომის ქალაქი გადარჩენილიყო, თუ იქ ათი მართალი კაცი იპოვებოდა, და ღვთაებრივი პასუხით: „ათის გულისთვის არ გავანადგურებ“, ახალ მნიშვნელობას იძენს ინდოეთის ბაბილონის, ეგვიპტისა და სხვა ძლიერი ერების დავიწყებისგან თავის დაღწევის შუქზე, რომლებიც ოდესღაც მისი თანამედროვეები იყვნენ. უფლის პასუხი ნათლად აჩვენებს, რომ ქვეყანა არა თავისი მატერიალური მიღწევებით, არამედ ადამიანის შედევრებით ცოცხლობს.
დაე, ამ მეოცე საუკუნეში, სანამ ის ნახევარს გადაცდა და რომელიც ორჯერ შეიღება სისხლით, კვლავ გაისმას ღვთაებრივი სიტყვები: არც ერთი ერი, რომელსაც შეუძლია ათი კაცი გამოზარდოს, რომლებიც უქრთამო მსაჯულის თვალში დიდებულები იქნებიან, არ გადაშენდება. ასეთი დარწმუნებების გათვალისწინებით, ინდოეთმა დაამტკიცა, რომ დროის ათასობით ეშმაკობის წინაშე უგუნური არ არის. ყველა საუკუნეში თვითრეალიზებულმა ოსტატებმა განწმინდეს მისი მიწა; თანამედროვე ქრისტეს მსგავსი ბრძენები, როგორიცაა ლაჰირი მაჰასაია და მისი მოწაფე შრი იუკტესვარი, აცხადებენ, რომ იოგას მეცნიერება უფრო მნიშვნელოვანია, ვიდრე ნებისმიერი მატერიალური მიღწევა ადამიანის ბედნიერებისა და ერის დღეგრძელობისთვის.
ლაჰირი მაჰასაიას ცხოვრებისა და მისი უნივერსალური დოქტრინის შესახებ ძალიან მწირი ინფორმაციაც კი არ გამოქვეყნებულა ბეჭდურ გამოცემებში. ინდოეთში, ამერიკასა და ევროპაში სამი ათწლეულის განმავლობაში ღრმა და გულწრფელი ინტერესი მქონდა მისი იოგას განმათავისუფლებელი გზავნილის მიმართ; ოსტატის ცხოვრების წერილობითი ჩანაწერი, როგორც მან იწინასწარმეტყველა, ახლა დასავლეთშია საჭირო, სადაც დიდი თანამედროვე იოგების ცხოვრება ნაკლებადაა ცნობილი.
გურუს ცხოვრებაზე ინგლისურ ენაზე მხოლოდ ერთი ან ორი პატარა ბროშურა თუ დაწერილა. ბენგალურ ენაზე დაწერილი ერთი ბიოგრაფია, „შრი შრი 32.6. შიამა ჩარან ლაჰირი მაჰასაია“, 1941 წელს გამოიცა. ეს დაწერა ჩემმა მოწაფემ, სვამი სატიანანდამ, რომელიც მრავალი წლის განმავლობაში იყო აჩარია (სულიერი მოძღვარი) ჩვენს ვიდიალაიაში, რანჩიში. მისი წიგნიდან რამდენიმე პასაჟი ვთარგმნე და ლაჰირი მაჰასაიასადმი მიძღვნილ ამ ნაწილში გავაერთიანე.
ლაჰირი მაჰასაია 1828 წლის 30 სექტემბერს, უძველესი წარმომავლობის ღვთისმოსავ ბრაჰმანთა ოჯახში დაიბადა. მისი დაბადების ადგილი იყო ბენგალის კრიშნაგარის მახლობლად, ნადიას რაიონში მდებარე სოფელი გურნი. ის იყო მუკტაკაშის, პატივცემული გაურ მოჰან ლაჰირის მეორე ცოლის, უმცროსი ვაჟი. (მისი პირველი ცოლი, სამი ვაჟის დაბადების შემდეგ, მომლოცველობის დროს გარდაიცვალა.) ბიჭის დედა ბავშვობაში გარდაიცვალა; მის შესახებ ცოტა რამ არის ცნობილი, გარდა იმ ფაქტისა, რომ ის უფალი შივას, 32.7. რომელსაც წმინდა წერილში „იოგების მეფე“ ეწოდება, მგზნებარე ერთგული იყო.
ბიჭუნა ლაჰირიმ, რომლის ნამდვილი სახელიც შიამა ჩარანი იყო, ადრეული წლები ნადიაში, წინაპრების სახლში გაატარა. სამი ან ოთხი წლის ასაკში მას ხშირად ხედავდნენ ქვიშაში იოგის პოზაში მჯდომს, მისი სხეული მთლიანად დაფარული იყო თავის გარდა.
ლაჰირის მამული 1833 წლის ზამთარში განადგურდა, როდესაც ახლომდებარე მდინარე ჯალანგიმ კალაპოტი შეიცვალა და განგის სიღრმეში გაუჩინარდა. ლაჰირების მიერ დაარსებული შივას ერთ-ერთი ტაძარი ოჯახის სახლთან ერთად მდინარეს გაყვა. ერთ-ერთმა მორწმუნემ უფალი შივას ქვის ქანდაკება მორევიდან იხსნა და ახალ ტაძარში მოათავსა, რომელიც ამჟამად გჰურნი შივას ძეგლის სახელითაა ცნობილი.
გაურ მოჰან ლაჰირიმ და მისმა ოჯახმა ნადია დატოვეს და ბენარესის მაცხოვრებლები გახდნენ, სადაც მამამ მაშინვე შივას ტაძარი ააგო. ის თავის ოჯახს ვედური დისციპლინის მიხედვით მართავდა, რეგულარულად იცავდა ცერემონიალურ თაყვანისცემას, ქველმოქმედებას და წმინდა წერილების შესწავლას. თუმცა, სამართლიანი და ღია აზროვნების მქონე, ის არ უგულებელყოფდა თანამედროვე იდეების სასარგებლო მიმდინარეობას. ბიჭი ლაჰირი ბენარესის სასწავლო ჯგუფებში ჰინდისა და ურდუს გაკვეთილებს იღებდა. ის ჯოი ნარაიან გჰოსალის მიერ მართულ სკოლაში სწავლობდა, სადაც სანსკრიტს, ბენგალურს, ფრანგულსა და ინგლისურს ასწავლიდნენ.
მიუძღვნა თავი რა ვედების დაწვრილებით შეწავლას, ახალგაზრდა იოგი მოუთმენლად უსმენდა განათლებული ბრაჰმანების, მათ შორის მარჰატას მცოდნის, ნაგ-ბჰატას, წმინდა წერილებზე განხილვებს.
შიამა ჩარანი კეთილი, ნაზი და მამაცი ახალგაზრდა იყო, რომელსაც ყველა თანამგზავრი უყვარდა. კარგი აღნაგობით, ნათელი და ძლიერი სხეულით, ის ბრწყინვალე იყო ცურვასა და მრავალ ოსტატურ აქტივობაში.
1846 წელს შიამა ჩარან ლაჰირი დაქორწინდა შრი დებნარაიან სანიალის ქალიშვილ შრიმატი კაში მონიზე. სამაგალითო ინდოელი დიასახლისი, კაში მონი, სიხარულით ასრულებდა საშინაო მოვალეობებს და ტრადიციულად, სტუმრებისა და ღარიბების მომსახურების ვალდებულებას. ორმა წმინდანმა ვაჟმა, ტინკურიმ და დუკურიმ, აკურთხეს ეს კავშირი.
23 წლის ასაკში, 1851 წელს, ლაჰირი მაჰასაიამ ინგლისის მთავრობის სამხედრო ინჟინერიის დეპარტამენტში ბუღალტრის თანამდებობა დაიკავა. სამსახურის განმავლობაში მან მრავალი დაწინაურება მიიღო. ამგვარად, ის არა მხოლოდ ოსტატი იყო ღვთის თვალში, არამედ იყო წარმატებულიც იმ პატარა ადამიანურ დრამაში, სადაც მან ოფისის თანამშრომლის როლი შეასრულა მსოფლიოში.
არმიის დეპარტამენტის ოფისების გადატანის გამო, ლაჰირი მაჰასაია გაზიპურში, მირჯაპურში, დანაპურში, ნაინი ტალში, ბენარესსა და სხვა ადგილებში გადაიყვანეს. მამის გარდაცვალების შემდეგ, ლაჰირიმ ოჯახის სრული პასუხისმგებლობა საკუთარ თავზე აიღო, რისთვისაც მან ბენარესის გარუდესვარ მოჰულას უბანში მშვიდი საცხოვრებელი იყიდა.
სწორედ ოცდაცამეტი წლის ასაკში იხილა ლაჰირი მაჰასაიამ იმ მიზნის შესრულება, რისთვისაც იგი რეინკარნირდა დედამიწაზე. ფერფლში დამალულმა, დიდი ხნის მბჟუტავმა ალმა მიიღო შესაძლებლობა, ცეცხლად აფეთქებულიყო. ღვთაებრივი განკარგულება, რომელიც ადამიანთა მზერის მიღმაა, იდუმალებით მოქმედებს, რათა ყველაფერი გარეგან გამოვლინებაში შესაბამის დროს მოიყვანოს. ის თავის დიდ გურუს, ბაბაჯის, რანიხეთის მახლობლად შეხვდა და მის მიერ იქნა ინიცირებული კრია იოგაში.
ეს სასიხარულო მოვლენა მხოლოდ მას არ დამართნია; ეს ბედნიერი მომენტი იყო მთელი კაცობრიობისთვის, რომელთაგან ბევრმა მოგვიანებით მიიღო კრიას სულის გამოღვიძების ნიჭი. დაკარგული, ან დიდი ხნის წინ გამქრალი, იოგას უმაღლესი ხელოვნება კვლავ გამოაშკარავდა. ბევრმა სულიერად მოწყურებულმა კაცმა და ქალმა საბოლოოდ იპოვა გზა კრია იოგას გრილ წყლებში. ისევე, როგორც ინდუისტურ ლეგენდაში, სადაც განგის დედა თავის ღვთაებრივ ლუკმას სთავაზობს გამომშრალ ერთგულ ბჰაგირათს, ასევე კრიას ზეციური ნაკადი ჰიმალაის საიდუმლო ციხესიმაგრეებიდან ადამიანთა მტვრიან თავშესაფრებში მოედინებოდა.
.......................................................................................................................................................
32.1. იოანე 11:1-4.
32.2. ქოლერის მსხვერპლი ხშირად რაციონალური და სრულად გონზეა სიკვდილის მომენტამდე.
32.3. სიკვდილის ღმერთი.
32.4. სიტყვასიტყვით, „უზენაესი სული“.
32.5. დაბადება 18:23-32.
32.6. შრი, პრეფიქსი, რომელიც ნიშნავს „წმინდას“, ძირითადად ორჯერ ან სამჯერ გამოიყენება დიდი ინდოელი მასწავლებლების სახელებთან.
32.7. ერთ-ერთი წარმომადგენელი _ ბრაჰმა, ვიშნუ, შივა _ ღვთაებრივი სამების, რომელთა უნივერსალური საქმიანობა, შესაბამისად, შექმნა, შენარჩუნება და დაშლა-აღდგენაა. შივა (ზოგჯერ იწერება როგორც შვა), რომელიც მითოლოგიაში წარმოდგენილია, როგორც უარყოფის მბრძანებელი, ხილვებში თავის ერთგულებს სხვადასხვა ასპექტით ეცხადება, მაგალითად, მაჰადევა, ჩახლართულთმიანი ასკეტი, და ნატარაჯა, კოსმიური მოცეკვავე.