იდილია სამხრეთ ინდოეთში
მთარგმნელი : ქრისტეანე სხივოსანი
„დიკ, შენ პირველი დასავლელი ხარ, ვინც ამ სალოცავში შევიდა. ბევრმა სხვამ უშედეგოდ სცადა.“
ჩემს სიტყვებზე ბატონი რაიტი თავიდან შეშინდა, შემდეგ კი კმაყოფილი დარჩა. ჩვენ ახალი წამოსული ვიყავით სამხრეთ ინდოეთში, მაიშურის ხედით მთებში მდებარე ულამაზესი ჩამუნდის ტაძრიდან. იქ ჩვენ ქედი მოვიხარეთ ქალღმერთ ჩამუნდის, მმართველი მაჰარაჯას ოჯახის მფარველი ღვთაების, ოქროსა და ვერცხლის სამსხვერპლოების წინაშე.
„განსაკუთრებული პატივის სუვენირად“, თქვა მისტერ რაიტმა და ფრთხილად შეინახა რამდენიმე კურთხეული ვარდის ფურცელი, „მე ყოველთვის შევინახავ ამ ყვავილს, რომელსაც მღვდელი ვარდის წყალს ასხურებს“.
მე და ჩემი თანამგზავრი 1935 წლის ნოემბერში მაისორის შტატში სტუმრად 41.1. ვიყავით. მაჰარაჯა, მისი სამეფო უდიდებულესობა შრი კრიშნარაჯა ვადაიარ IV, სამაგალითო პრინცია, რომელიც თავისი ხალხის მიმართ ინტელექტუალური ერთგულებით გამოირჩევა. ღვთისმოსავმა ინდუისტმა, მაჰარაჯამ, მუსლიმი, ნიჭიერი მირზა ისმაილი, თავის დევანად ანუ პრემიერ-მინისტრად დანიშნა. მაიშურის შვიდი მილიონი მცხოვრები სახალხო წარმომადგენლობით სარგებლობს როგორც ასამბლეაში, ასევე საკანონმდებლო საბჭოში.
მაჰარაჯას, მისი უდიდებულესობა იუვარაჯას მემკვიდრემ, სერ შრი კრიშნა ნარასინჰარაჯ ვადაიარმა, მე და ჩემი მდივანი მის განმანათლებლურ და პროგრესულ სამეფოში მიგვიწვია. ბოლო ორი კვირის განმავლობაში მე სიტყვით მივმართე მაიშურის ათასობით მოქალაქესა და სტუდენტს მერიაში, მაჰარაჯას კოლეჯსა და უნივერსიტეტის სამედიცინო სკოლაში; და სამი მასობრივი შეხვედრა ბანგალურში, ეროვნულ უმაღლეს სკოლაში, შუალედურ კოლეჯსა და ჩეტის მერიაში, სადაც სამი ათასზე მეტი ადამიანი შეიკრიბა. არ ვიცი, შეძლეს თუ არა მოუთმენელმა მსმენელებმა ამერიკის ჩემს მიერ დახატული ბრწყინვალე სურათის დაფასება; მაგრამ აპლოდისმენტები ყოველთვის ყველაზე ხმამაღალი იყო, როდესაც აღმოსავლეთსა და დასავლეთში საუკეთესო თვისებების გაცვლით მიღებულ ორმხრივ სარგებელზე ვსაუბრობდი.
მე და ბატონი რაიტი ახლა ტროპიკულ სიმშვიდეში ვისვენებდით. მისი მოგზაურობის დღიური მაისორის შესახებ შემდეგ შთაბეჭდილებებს აღწერს:
„კაშკაშა მწვანე ბრინჯის მინდვრები, რომლებიც მორთულია შაქრის ლერწმის ბუჩქებით, ძირში განლაგებულია კლდოვანი ბორცვები _ ბორცვები, რომლებიც ზურმუხტისფერ პანორამაზე შავი კლდის გამონაზარდებითაა მოფენილი; ფერების თამაში ძლიერდება მზის უეცარი და დრამატული გაუჩინარებით, როდესაც ის დიდებული ბორცვების მიღმა სიმშვიდეს ეძებს.
„ბევრი აღტაცების მომენტი გავატარე თითქმის უყურადღებოდ, ღვთის მუდმივად ცვალებადი ტილოს ცქერაში, რომელიც ცის თაღზეა გადაჭიმული, რადგან მხოლოდ მის შეხებას შეუძლია წარმოქმნას ფერები, რომლებიც სიცოცხლის სიახლით ვიბრირებს. ფერების ახალგაზრდობა იკარგება, როდესაც ადამიანი ცდილობს მიბაძოს უბრალო პიგმენტებით, რადგან უფალი მიმართავს უფრო მარტივ და ეფექტურ საშუალებას - ზეთებს, რომლებიც არც ზეთებია და არც პიგმენტები, არამედ უბრალოდ სინათლის სხივებია. ის (ღმერთი) აქ სინათლის ნაპერწკალს ისვრის და ის (ცა) წითელს აირეკლავს; ის (ღმერთი) კვლავ აქნევს ფუნჯს და ის (ცა) თანდათან ნარინჯისფერ და ოქროსფერ ფერებად იქცევა; შემდეგ გამჭოლი დარტყმით ის ღრუბლებს იისფერი ზოლით ხვრეტს, რის შედეგადაც ღრუბლებში ჭრილობიდან წითელი რგოლი ან ზოლი გამოდის; და ასე, განუწყვეტლივ, ის თამაშობს, ღამესა და დილას ერთნაირად, მუდმივად ცვალებად, მუდმივად ახალ, მუდმივად სუფთას; არც ნიმუშები, არც დუბლიკატები, არც ფერები, უბრალოდ იგივე. ინდოეთში დღის ღამედ გადაცვლის სილამაზე სხვათაგან შეუდარებელია; ხშირად ცა ისე გამოიყურება, თითქოს ღმერთმა თავის ნაკრებში არსებული ყველა ფერი აიღო და ერთი ძლევამოსილმა კალეიდოსკოპიურად ისროლა ცაში.
„უნდა აღვწერო ის ბრწყინვალება, რაც შებინდებისას უზარმაზარი კრიშნარაჯა საგარ კაშხალის 41.2. მონახულებამ მომიტანა, რომელიც მაისორიდან თორმეტი მილის დაშორებით აშენდა.
მე და იოგანანდაჯი პატარა ავტობუსში ავედით და პატარა ბიჭუნასთან ერთად, რომელიც ოფიციალურად აკუმულატორის შემცვლელი იყო, გლუვ, მიწიან გზაზე გავემართეთ, სწორედ მაშინ, როდესაც მზე ჰორიზონტზე ჩადიოდა და გადამწიფებული პომიდორივით ტკაცუნობდა.
„ჩვენმა მოგზაურობამ ყველგან არსებული კვადრატული ბრინჯის ველების გავლით, დამამშვიდებელი ბანიანის ხეების რიგის გავლით, მაღალი ქოქოსის პალმების ბაღს შორის გაიარა, სადაც მცენარეულობა თითქმის ჯუნგლების მსგავსია. და ბოლოს, გორაკის მწვერვალს რომ მივუახლოვდით, პირისპირ აღმოვჩნდით უზარმაზარ ხელოვნურ ტბასთან, რომელიც ვარსკვლავებს, პალმებისა და სხვა ხეების კიდეებს ირეკლავდა და გარშემორტყმული იყო მშვენიერი ტერასული ბაღებითა და კაშხალის პირას ელექტრო ნათურების რიგით - მის ქვემოთ კი ჩვენი თვალები გეიზერის მსგავს შადრევნებზე მოთამაშე ფერადი სხივების თვალისმომჭრელ სანახაობას წააწყდა, თითქოს კაშკაშა მელნის მრავალი ნაკადი მოედინებოდა - ულამაზესი ლურჯი ჩანჩქერები, თვალშისაცემი წითელი კატარაქტა, მწვანე და ყვითელი შხეფები, წყლის მფრქვევი სპილოები, ჩიკაგოს მსოფლიო გამოფენის მინიატურა და მაინც თანამედროვედ გამორჩეული ამ უძველეს მიწაზე, სადაც ბრინჯის მინდვრები და უბრალო ხალხია, რომლებმაც ისეთი სიყვარულით დაგვხვდნენ, რომ მეშინია, იოგანანდაჯის ამერიკაში დასაბრუნებლად ჩემს ძალებზე მეტი დასჭირდება.
„კიდევ ერთი იშვიათი პრივილეგია - ჩემი პირველი გასეირნება სპილოზე. გუშინ იუვარაჯამ თავის ზაფხულის სასახლეში მიგვიპატიჟა, რათა მის ერთ-ერთ უზარმაზარ სპილოზე, სრიალით დავმტკბარიყავით. ჰაუდაზე ანუ უნაგირზე ასასვლელად გამოყოფილ კიბეზე ავედი, რომელიც აბრეშუმის ბალიშითაა დაფარული და ყუთის მსგავსია; და შემდეგ გორება, ტრიალი, რხევა და ხევში ჩავარდნა, იმდენად აღელვებული ნერვიულობისა თუ შეძახილისათვის, მაგრამ სიცოცხლეს ვეჭიდებოდი!“
სამხრეთ ინდოეთი, მდიდარი ისტორიული და არქეოლოგიური ნაშთებით, განსაზღვრული და ამავდროულად განუსაზღვრელი ხიბლის მქონე ქვეყანაა. მაიშურის ჩრდილოეთით მდებარეობს ინდოეთის უდიდესი მკვიდრი შტატი, ჰაიდარაბადი, თვალწარმტაცი პლატო, რომელსაც ძლევამოსილი მდინარე გოდავარი კვეთს. ფართო ნაყოფიერი ვაკეები, მშვენიერი ნილგირისი ანუ „ცისფერი მთები“, სხვა რეგიონები კირქვის ან გრანიტის უნაყოფო ბორცვებით. ჰაიდარაბადის ისტორია გრძელი და ფერადი ისტორიაა, რომელიც სამი ათასი წლის წინ ანდრას მეფეების მმართველობის დროს დაიწყო და ინდუისტური დინასტიების დროს 1294 წლამდე გაგრძელდა, როდესაც ის მუსლიმი მმართველების ხაზს გადაეცა, რომლებიც დღემდე მეფობენ.
მთელ ინდოეთში არქიტექტურის, ქანდაკებისა და ფერწერის ყველაზე შთამბეჭდავი ნიმუში ჰაიდარაბადში, ელორასა და აჯანტას უძველეს კლდეში ნაკვეთ გამოქვაბულებშია ნაპოვნი. ელორას უზარმაზარ მონოლითურ ტაძარში, კაილასაში, მიქელანჯელოს განსაცვიფრებელი პროპორციებითაა გამოსახული ღმერთების, ადამიანებისა და ცხოველების ჩუქურთმებული ფიგურები. აჯანტაში ხუთი საკათედრო ტაძარი და ოცდახუთი მონასტერია, ყველა მათგანი კლდის ნანგრევებიდან არის აღმოჩენილი და შენარჩუნებულია უზარმაზარი ფრესკები მოხატული სვეტებით, რომლებზეც მხატვრებმა და მოქანდაკეებმა თავიანთი გენიალურობა უკვდავყვეს.
ჰაიდარაბადი ამშვენებს ოსმანიის უნივერსიტეტს და შთამბეჭდავი მექას მასჯიდის მეჩეთს, სადაც ათი ათასი მუსლიმი შეიძლება შეიკრიბოს ლოცვისთვის.
მაისორის შტატიც თვალწარმტაცი საოცრებათა ქვეყანაა, ზღვის დონიდან სამი ათასი ფუტის სიმაღლეზე, უხვად მკვრივი ტროპიკული ტყეებით, ველური სპილოების, ბიზონების, დათვების, პანტერებისა და ვეფხვების სამშობლო. მისი ორი მთავარი ქალაქი, ბენგელორი და მაისორი, სუფთა და მიმზიდველია, მრავალი პარკითა და საზოგადოებრივი ბაღით.
ინდუისტურმა არქიტექტურამ და ქანდაკებამ უმაღლეს სრულყოფილებას ინდუისტი მეფეების მფარველობის ქვეშ მეთერთმეტედან მეთხუთმეტე საუკუნემდე მაისორში მიაღწია. ბელურის ტაძარი, მეთერთმეტე საუკუნის შედევრი, რომელიც მეფე ვიშნუვარდჰანას მეფობის დროს დასრულდა, მსოფლიოში შეუდარებელია დეტალების დახვეწილობისა და მდიდრული გამოსახულებების წყალობით.
ჩრდილოეთ მაისორში ნაპოვნი კლდის სვეტები ძვ.წ. III საუკუნით თარიღდება, რაც მეფე ასოკას ხსოვნას აცოცხლებს. ის იმ დროს მმართველი მაურიების დინასტიის ტახტზე ავიდა; მისი იმპერია თითქმის მთელ თანამედროვე ინდოეთს, ავღანეთსა და ბელუჯისტანს მოიცავდა. ამ დიდებულმა იმპერატორმა, რომელსაც დასავლელი ისტორიკოსებიც კი შეუდარებელ მმართველად მიიჩნევენ, კლდეზე ამოტვიფრულ მემორიალზე შემდეგი სიბრძნე დატოვა:
ეს რელიგიური წარწერა ამოტვიფრულია იმისათვის, რომ ჩვენმა ვაჟებმა და შვილიშვილებმა არ იფიქრონ ახალი დაპყრობის აუცილებლობაზე; რათა არ იფიქრონ, რომ მახვილით დაპყრობა დაპყრობის სახელს იმსახურებს; რათა მათ მასში მხოლოდ ნგრევა და ძალადობა დაინახონ; რათა მათ ჭეშმარიტ დაპყრობად მხოლოდ რელიგიის დაპყრობა ჩათვალონ. ასეთ დაპყრობებს ფასი აქვს ამქვეყნადაც და იმქვეყნადაც.
ასოკა იყო შთამბეჭდავი ჩანდრაგუპტა მაურიას (ბერძნებისთვის ცნობილი როგორც სანდროკოტუსი) შვილიშვილი, რომელიც ახალგაზრდობაში ალექსანდრე მაკედონელს შეხვდა. მოგვიანებით, ჩანდრაგუპტამ გაანადგურა ინდოეთში დარჩენილი მაკედონიური გარნიზონები, დაამარცხა სელევკოსის შემოჭრილი ბერძნული არმია პენჯაბში და შემდეგ თავის პატნას კარზე მიიღო ბერძენი ელჩი მეგასთენე.
უაღრესად საინტერესო ისტორიები ზედმიწევნით არის ჩაწერილი ბერძენი ისტორიკოსებისა და სხვა ადამიანების მიერ, რომლებიც ალექსანდრეს თან ახლდნენ ან მიჰყვებოდნენ მას ინდოეთში ლაშქრობის დროს. არიანეს, დიოდოროსის, პლუტარქეს და გეოგრაფ სტრაბონის ნარატივები თარგმნა დოქტორმა ჯ. ვ. მაკკრინდლმა 41.3. , რათა ნათელი მოჰფინოს ძველ ინდოეთს. ალექსანდრე მაკედონელის წარუმატებელი შემოსევის ყველაზე აღმაფრთოვანებული თვისება იყო ის ღრმა ინტერესი, რომელიც მას ინდუისტური ფილოსოფიის, ასევე იმ იოგებისა და წმინდა ადამიანების მიმართ ჰქონდა, რომლებსაც დროდადრო ხვდებოდა და რომელთა საზოგადოებასაც მოუთმენლად ეძებდა. მას შემდეგ, რაც ბერძენი მეომარი ჩრდილოეთ ინდოეთში, ტაქსილაში ჩავიდა, მან მაცნე, ონესიკრიტოსი, დიოგენეს ელინური სკოლის მოწაფე, გაგზავნა ინდოელი მასწავლებლის, დანდამისის, ტაქსილას დიდი სანიასის მოსაყვანად.
„დიდება შენდა, ბრაჰმანების მასწავლებელო!“ - თქვა ონესიკრიტოსმა ტყის თავშესაფარში დანდამისის პოვნის შემდეგ. „ძლევამოსილი ღმერთის, ზევსის ძე, ალექსანდრე, რომელიც ყველა ადამიანის უზენაესი მბრძანებელია, გთხოვთ, მასთან მიხვიდეთ და თუ დაეთანხმებით, ის დიდი საჩუქრებით დაგაჯილდოებთ, მაგრამ თუ უარს იტყვით, თავს მოგკვეთთ!“
იოგიმ ეს საკმაოდ აუტანელი მოწვევა მშვიდად მიიღო და „ფოთლოვანი დივნიდან თავიც კი არ აუწევია“.
„მეც ზევსის შვილი ვარ, თუ ალექსანდრე ასეთია“, თქვა მან. „მე არაფერი მინდა, რაც ალექსანდრეს ეკუთვნის, რადგან კმაყოფილი ვარ იმით, რაც მაქვს, მაშინ როცა ვხედავ, რომ ის თავის ხალხთან ერთად ზღვასა და ხმელეთზე უშედეგოდ დახეტიალობს და არასდროს წყვეტს თავის ხეტიალს.
„წადი და უთხარი ალექსანდრეს, რომ ღმერთი, უზენაესი მეფე, არასდროს არის თავხედური დანაშაულის ავტორი, არამედ არის სინათლის, მშვიდობის, სიცოცხლის, წყლის, ადამიანის სხეულისა და სულების შემოქმედი;“ ის ყველა ადამიანს იღებს, როდესაც სიკვდილი ათავისუფლებს მათ, არანაირად არ ექვემდებარებიან ბოროტ დაავადებას. მხოლოდ ის არის ჩემი თაყვანისცემის ღმერთი, რომელსაც სძულს ხოცვა-ჟლეტა და არ იწვევს ომებს.
„ალექსანდრე ღმერთი არ არის, რადგან მან სიკვდილის გემო უნდა გასინჯოს“, - განაგრძო ბრძენმა ჩუმი დაცინვით. „როგორ შეიძლება ასეთი ადამიანი იყოს მსოფლიოს მბრძანებელი, როცა ჯერ არ დამჯდარა შინაგანი, უნივერსალური ბატონობის ტახტზე? ჯერ არც ჯოჯოხეთში შესულა და არც მზის მოძრაობა იცის დედამიწის ცენტრალურ რეგიონებში, ხოლო მის საზღვრებზე მდგომ ერებს მისი სახელიც კი არ სმენიათ!“
ამ სასჯელის შემდეგ, რომელიც ნამდვილად ყველაზე მკაცრი იყო, რაც კი ოდესმე გაგზავნილა „მსოფლიოს მბრძანებლის“ ყურების შესასუსტებლად, ბრძენმა ირონიულად დაამატა: „თუ ალექსანდრეს ამჟამინდელი სამფლობელოები საკმარისად ტევადი არ არის მისი სურვილების დასაკმაყოფილებლად, გადაკვეთოს მდინარე განგესი; იქ ის იპოვის რეგიონს, რომელიც შეძლებს მისი ყველა მეომრის შენახვას, თუ ამ მხარის ქვეყანა ძალიან ვიწრო იქნება მისთვის. 41.4.
„თუმცა, იცოდე, რომ ალექსანდრეს მიერ შემოთავაზებული და მის მიერ დაპირებული საჩუქრები ჩემთვის სრულიად უსარგებლოა; რასაც ვაფასებ და ნამდვილ გამოყენებასა და ღირებულებას ვპოულობ, არის ეს ფოთლები, რომლებიც ჩემი სახლია, ეს აყვავებული მცენარეები, რომლებიც ყოველდღიურ საკვებს მაწვდიან და წყალი, რომელიც ჩემი სასმელია; მაშინ როდესაც ყველა სხვა ქონება, რომელიც მოუთმენელი ზრუნვით გროვდება, დამღუპველი აღმოჩნდება მათთვის, ვინც მას აგროვებს და მხოლოდ მწუხარებასა და წუხილს იწვევს, რითაც ყველა საწყალი მოკვდავია სრულად შეპყრობილი. რაც შემეხება მე, ტყის ფოთლებზე ვწევარ და რადგან არაფერი მაქვს ისეთი, რაც დაცვას საჭიროებს, თვალებს ვხუჭავ და მშვიდ ძილში ვიძირები; მაშინ როცა რამე მქონდა დასაცავი, ძილს განდევნიდა. დედამიწა ყველაფრით უზრუნველმყოფს, როგორც დედა შვილს რძით. სადაც მსურს, იქ დავდივარ და არ არსებობს არანაირი საზრუნავი, რომლითაც თავს ვიტვირთავ.
„თუ ალექსანდრე თავს მომჭრის, მას ჩემი სულის ასეთნაირად განადგურება არ შეუძლია. ჩემი თავი მარტო დარჩება, შემდეგ კი მდუმარედ, დედამიწის დახეული სამოსელივით დატოვებს სხეულს, საიდანაც ის წამოიღეს. შემდეგ მე, სულად ქცეული, ავალ ჩემს ღმერთთან, რომელმაც ყველანი ხორციელად შეგვკრა და დედამიწაზე დაგვტოვა, რათა გამოგვეცადა, აქ, ქვესკნელში, ვიცხოვრებთ თუ არა მისი წეს-ჩვეულებების მორჩილად და რომელიც ასევე მოგვთხოვს ყველასგან ჩვენი ცხოვრების ანგარიშს, როდესაც აქედან მის წინაშე წავალთ, რადგან ის არის ყველა ამპარტავანი დანაშაულის მსაჯული; რადგან დაჩაგრულთა კვნესა დამჩაგვრელის სასჯელი ხდება.
„მაშინ ალექსანდრემ ამ მუქარით შეაშინოს ისინი, ვისაც სიმდიდრე სურს და ვისაც სიკვდილის ეშინია, რადგან ჩვენს წინააღმდეგ ორივე იარაღი ერთნაირად უძლურია; ბრაჰმანებს არც ოქრო უყვართ და არც სიკვდილის ეშინიათ. წადი მაშინ და ალექსანდრეს უთხარი: დანდამისს არაფერი სჭირდება, რაც შენია და ამიტომ არ წამოვა შენთან; და თუ დანდამისისგან რამე გინდა, მასთან მიდი.“
ალექსანდრემ ონესიკრიტოსის მეშვეობით დიდი ყურადღებით მიიღო იოგისგან მიღებული შეტყობინება და „უფრო მეტად მოინდომა, ვიდრე ოდესმე, ენახა დანდამისი, რომელიც, მიუხედავად მოხუცებულობისა და სიშიშვლისა, ერთადერთი მოწინააღმდეგე იყო, რომელშიც მას, მრავალი ერის დამპყრობელს, მეტი მეტოქე შეხვდა“.
ალექსანდრემ ტაქსილაში მიიწვია რამდენიმე ბრაჰმანი ასკეტი, რომლებიც ცნობილი იყვნენ ფილოსოფიურ კითხვებზე ლაკონური და სიბრძნით პასუხის გაცემის უნარით. ვერბალური შეტაკების აღწერას პლუტარქე გვაწვდის; ყველა კითხვა თავად ალექსანდრემ ჩამოაყალიბა.
„რომელი უფრო მრავალრიცხოვანია, ცოცხლები თუ მკვდრები?“
„ცოცხლები, რადგან მკვდრები არ არიან“.
„რომელი ამრავლებს უფრო დიდ ცხოველებს, ზღვა თუ ხმელეთი?“
„ხმელეთი, რადგან ზღვა მხოლოდ ხმელეთის ნაწილია“.
„რომელია ყველაზე ჭკვიანი მხეცი?“
„ის, რომელსაც ადამიანი ჯერ არ იცნობს.“ (ადამიანს უცნობის ეშინია.)
„რომელი არსებობდა უფრო ადრე, დღე თუ ღამე?“
„დღე ერთი დღით ადრე იყო.“ ამ პასუხმა ალექსანდრე გააკვირვა; ბრაჰმანმა დაამატა: „შეუძლებელ კითხვებს შეუძლებელი პასუხები სჭირდება.“
„როგორ შეუძლია კაცს, რომ საკუთარი თავი საყვარელი გახადოს?“
„ადამიანი საყვარელი იქნება, თუ დიდი ძალაუფლებით შეპყრობილი, მაინც არ აქცევს საშიშად საკუთარ თავს.“
„როგორ შეიძლება ადამიანი გახდეს ღმერთი?“ 41.5.
„იმის კეთებით, რაც ადამიანისთვის შეუძლებელია“.
„რომელია უფრო ძლიერი, სიცოცხლე თუ სიკვდილი?“
„სიცოცხლე, რადგან ის ამდენ ბოროტებას ატარებს.“
ალექსანდრემ მოახერხა ინდოეთიდან ნამდვილი იოგის მასწავლებლად წამოყვანა. ეს კაცი იყო სვამი სფინესი, რომელსაც ბერძნები „კალანოსს“ უწოდებდნენ, რადგან წმინდანი, კალის სახით ღვთის ერთგული, ყველას მისი სასიკეთო სახელის წარმოთქმით მიესალმა.
კალანოსი ალექსანდრეს სპარსეთში გაჰყვა. სპარსეთში, სუსაში, დადგენილ დღეს, კალანოსმა მთელი მაკედონიის არმიის თვალწინ დაკრძალვის კოცონზე შესვლით დატოვა თავისი მოხუცი სხეული. ისტორიკოსები აღწერენ ჯარისკაცების გაოცებას, რომლებმაც შენიშნეს, რომ იოგს არ ეშინოდა ტკივილისა და სიკვდილის და არასდროს განძრეულა თავისი პოზიციიდან, როდესაც ის ცეცხლში იწვოდა. კრემაციაზე წასვლამდე კალანოსმა ყველა ახლო თანამგზავრს ჩაეხუტა, მაგრამ ალექსანდრესთან დამშვიდობებისგან თავი შეიკავა, ვისთვისაც ინდუისტმა ბრძენმა მხოლოდ აღნიშნა:
„მალე ბაბილონში გნახავ.“
ალექსანდრემ სპარსეთი დატოვა და ერთი წლის შემდეგ ბაბილონში გარდაიცვალა. მისი ინდოელი გურუს სიტყვები მისი ერთგვარი გზა იყო იმის სათქმელად, რომ ის ალექსანდრესთან ერთად იქნებოდა სიცოცხლესა და სიკვდილში.
ბერძენმა ისტორიკოსებმა ინდური საზოგადოების მრავალი ნათელი და შთამაგონებელი სურათი დაგვიტოვეს. არიანე გვეუბნება, რომ ინდუისტური კანონი იცავს ხალხს და „აწესებს, რომ მათ შორის არცერთი, არანაირი გარემოებით არ უნდა იყოს მონა, არამედ თავად ტკბებოდნენ თავისუფლებით და პატივს სცემდნენ თანაბარ უფლებას, რომელიც ყველას აქვს“. რადგან, მათი აზრით, ისინი, ვინც ისწავლეს რომ არც სხვებზე იბატონონ და არც დაარცხვინონ სხვები, მიაღწევენ ცხოვრებას, რომელიც საუკეთესოდ იქნება ადაპტირებული ბედისწერის ყველა ცვალებადობასთან.“ 41.6.
„ინდოელები“, ნათქვამია სხვა ტექსტში, „არც ფულს იღებენ ვალით და არც ის იციან როგორ ისესხონ“. ინდოელებისთვის დამკვიდრებული ტრადიციის საწინააღმდეგოა უსამართლობის ჩადენა ან მისი ატანა და, შესაბამისად, ისინი არც ხელშეკრულებებს დებენ და არც გარანტიებს საჭიროებენ“. როგორც გვეუბნებიან, განკურნება მარტივი და ბუნებრივი საშუალებებით ხდებოდა. „კურნება უფრო დიეტის რეგულირებით მიიღწევა, ვიდრე მედიკამენტების გამოყენებით. ყველაზე მეტად პატივცემული სამკურნალო საშუალებებია მალამოები და თაბაშირი. ყველა დანარჩენი დიდი ალბათობით „მავნედ“ ითვლება.“ ომში მონაწილეობა მხოლოდ კშატრიების ანუ მეომარი კასტისთვის იყო შეზღუდული. „მტერი, რომელიც მიწაზე მუშაობის დროს მიწათმოქმედს შეხვდება, არანაირ ზიანს არ მიაყენებს მას, რადგან ამ კლასის ადამიანები, რომლებიც საზოგადოებრივ მფარველებად ითვლებიან, ყოველგვარი ზიანისგან დაცულები არიან. ამგვარად, დაუზიანებელი და უხვი მოსავლის მომტანი მიწა მოსახლეობას სასიამოვნო ცხოვრებისთვის საჭირო პირობებს აძლევს.“ 41.7.
იმპერატორმა ჩანდრაგუპტამ, რომელმაც ძვ. წ. 305 წელს დაამარცხა ალექსანდრე მაკედონელის მხედართმთავარი სელევკე, შვიდი წლის შემდეგ გადაწყვიტა, ინდოეთის მმართველობა თავისი შვილისთვის გადაეცა. სამხრეთ ინდოეთში მოგზაურობისას, ჩანდრაგუპტამ სიცოცხლის ბოლო თორმეტი წელი უსახსრო ასკეტად გაატარა, თვითრეალიზაციის ძიებაში შრავანაბელაგოლას კლდოვან გამოქვაბულში, რომელიც ამჟამად მაისორის სალოცავად არის აღიარებული. ახლოს დგას მსოფლიოში ყველაზე დიდი ქანდაკება, რომელიც ჯაინებმა უზარმაზარი ლოდიდან 983 წელს წმინდანის კომატესვარას პატივსაცემად გამოკვეთეს.
ფართოდ გავრცელებული მაისორის რელიგიური სალოცავები სამხრეთ ინდოეთის მრავალი დიდი წმინდანის მუდმივ შეხსენებას წარმოადგენს. ერთ-ერთმა ამ ოსტატმა, თაიუმანავარმა, დაგვიტოვა შემდეგი გამომწვევი ლექსი:
შეგიძლია გააკონტროლო გაბრაზებული სპილო;
შეგიძლია დაუკეტო პირი დათვსა და ვეფხვს;
შეგიძლია გააჭენო ლომი;
შეგიძლია ითამაშო კობრასთან;
ალქიმიით შეგიძლია გამოიმუშავო შენი საარსებო წყარო;
შეგიძლია სამყაროში ინკოგნიტოდ იხეტიალო;
შეგიძლია გახდე ღმერთების ვასალი;
შეგიძლია იყო ყოველთვის ახალგაზრდა;
შეგიძლია იარო წყალზე და იცხოვრო ცეცხლში;
მაგრამ გონების კონტროლი უფრო რთულია და უკეთესი.
ინდოეთის უკიდურეს სამხრეთში, ტრავანკორის ულამაზეს და ნაყოფიერ შტატში, სადაც მოძრაობა მდინარეებსა და არხებზე ხორციელდება, მაჰარაჯა ყოველწლიურად იღებს მემკვიდრეობით ვალდებულებას, გამოისყიდოს ცოდვები, რომლებიც ომებითა და შორეულ წარსულში რამდენიმე მცირე სახელმწიფოს ტრავანკორისთვის ანექსიით იყო გამოწვეული. წელიწადში ორმოცდათექვსმეტი დღის განმავლობაში მაჰარაჯა დღეში სამჯერ სტუმრობს ტაძარს ვედური ჰიმნებისა და რეციდივებისათვის; გამოსყიდვის ცერემონია მთავრდება ლაკშადიპამით ანუ ტაძრის ასი ათასი ნათურით განათებით.
დიდმა ინდუისტმა კანონმდებელმა მანუმ 41.8. განსაზღვრა მეფის მოვალეობები. „მან ინდრას (ღმერთების მბრძანებლის) მსგავსად უნდა გამოაფრქვიოს კეთილმოწყობა; გადასახადები აკრიფოს ნაზად და შეუმჩნევლად, როგორც მზე იღებს წყლიდან ორთქლს; შევიდეს მისი ქვეშევრდომების ცხოვრებაში, როგორც ქარი შედის ყველგან; იამას (სიკვდილის ღმერთის) მსგავსად ყველას აღუსრულოს თანაბარი სამართლიანობა; შეკრას დამნაშავეები მარყუჟში, როგორც ვარუნამ (ცისა და ქარის ვედური ღვთაება); ყველას აამებდეს, როგორც მთვარე, ცეცხლის ღმერთივით დაწვას სასტიკი მტრები; და დაუჭიროს ყველას მხარი, როგორც მიწის ქალღმერთმა.
„ომში მეფე არ უნდა იბრძოდეს შხამიანი ან ცეცხლოვანი იარაღით, არ მოკლას სუსტი, მოუმზადებელი ან უიარაღო მოწინააღმდეგე, ან შეშინებული, დაცვისთვის მლოცველი ან გაქცეული კაცი. ომი მხოლოდ უკიდურეს საშუალებად უნდა იქნას გამოყენებული. ომის შედეგები ყოველთვის საეჭვოა.“
ინდოეთის სამხრეთ-აღმოსავლეთ სანაპიროზე მდებარე მადრასის საპრეზიდენტო ოლქი მოიცავს ბრტყელ, ფართო, ზღვისპირა ქალაქ მადრასს და კონჯივერამს, ოქროს ქალაქს, პალავას დინასტიის დედაქალაქს, რომლის მეფეებიც ქრისტიანული ეპოქის ადრეულ საუკუნეებში მართავდნენ. თანამედროვე მადრასის პრეზიდენტობის პერიოდში მაჰატმა განდის არაძალადობრივმა იდეალებმა დიდი პროგრესი განიცადა; თეთრი, განმასხვავებელი, „განდის ქუდები“ ყველგან გვხვდება. სამხრეთში, ზოგადად, მაჰატმამ განახორციელა ისევე როგორც მრავალი მნიშვნელოვანი ტაძრის რეფორმა „ხელშეუხებლებისთვის“, ასევე კასტური სისტემის რეფორმები.
კასტური სისტემის წარმოშობა, რომელიც დიდმა კანონმდებელმა მანუმ ჩამოაყალიბა, აღფრთოვანების ღირსი იყო. მან ნათლად დაინახა, რომ ადამიანები ბუნებრივი ევოლუციის გზით ოთხ დიდ კლასად გამოირჩევიან: ისინი, ვისაც შეუძლია საზოგადოებისთვის სამსახურის გაწევა ფიზიკური შრომით (შუდრები); ისინი, ვინც მსახურებენ მენტალიტეტით, უნარებით, სოფლის მეურნეობით, ვაჭრობით, კომერციით, ზოგადად საქმიანი ცხოვრებით (ვაიშები); ისინი, ვისი ნიჭიც ადმინისტრაციულია, აღმასრულებელი და მფარველი მმართველები და მეომრები არიან (კშატრიები); ჭვრეტითი ბუნების, სულიერად შთაგონებული და შთამაგონებელი (ბრაჰმანები). „ვერც დაბადება, ვერც საიდუმლოებები, ვერც სწავლა და ვერც წარმომავლობა ვერ გადაწყვეტს, მეორედ დაბადებულია თუ არა ადამიანი (ანუ ბრაჰმანი);“ მაჰაბჰარატა აცხადებს, რომ „მხოლოდ ხასიათსა და ქცევას შეუძლია გადაწყვიტოს“. 41.9. მანუ საზოგადოებას მოუწოდებდა, პატივისცემა გამოეჩინათ თავისი წევრების მიმართ იმდენად, რამდენადაც ისინი ფლობდნენ სიბრძნეს, სათნოებას, ასაკს, ნათესაურ კავშირს ან, ბოლოს და ბოლოს, სიმდიდრეს. ვედურ ინდოეთში სიმდიდრე ყოველთვის სძულდათ, თუ ის დაგროვილი იყო ან საქველმოქმედო მიზნებისთვის მიუწვდომელი. დიდი სიმდიდრის მქონე არაკეთილშობილ მამაკაცებს საზოგადოებაში დაბალი თანამდებობა ეკავათ.
სერიოზული ბოროტება წარმოიშვა, როდესაც კასტური სისტემა საუკუნეების განმავლობაში გამაგრდა და მემკვიდრეობით ლაგამად იქცა. სოციალური რეფორმატორები, როგორიცაა განდი და დღეს ინდოეთში არსებული მრავალი საზოგადოების წევრი, ნელ, მაგრამ მტკიცე პროგრესს აღწევენ კასტური უძველესი ღირებულებების აღდგენაში, რომელიც მხოლოდ ბუნებრივ კვალიფიკაციაზეა დაფუძნებული და არა დაბადებაზე. დედამიწაზე ყველა ერს აქვს საკუთარი გამორჩეული, უბედურების გამომწვევი კარმა, რომელსაც უნდა გაუმკლავდეს და რომელიც უნდა მოაშოროს; ინდოეთიც, თავისი მრავალმხრივი და ურყევი სულით, დაამტკიცებს, რომ კასტური რეფორმაციის ამოცანის წინაშე დგომას შეძლებს.
სამხრეთ ინდოეთი იმდენად მომხიბვლელია, რომ მე და ბატონ რაიტს ჩვენი იდილიის გახანგრძლივება გვინდოდა. მაგრამ დრომ, თავისი უხსოვარი უხეშობით, არანაირი თავაზიანი დამატება არ მოგვცა. მალე დაგეგმილი მქონდა კალკუტას უნივერსიტეტში ინდოეთის ფილოსოფიური კონგრესის დასკვნით სესიაზე სიტყვით გამოსვლა. მაისორში ვიზიტის დასასრულს, სიამოვნებით ვესაუბრე ინდოეთის მეცნიერებათა აკადემიის პრეზიდენტს, სერ ს. ვ. რამანს. ამ ბრწყინვალე ინდუისტ ფიზიკოსს 1930 წელს ნობელის პრემია მიენიჭა სინათლის დიფუზიის სფეროში მისი მნიშვნელოვანი აღმოჩენისთვის - „რამანის ეფექტისთვის“, რომელიც ახლა ყველა სკოლის მოსწავლისთვის არის ცნობილი.
მადრასელი სტუდენტებისა და მეგობრების ბრბოს უხალისოდ დავემშვიდობეთ და მე და ბატონი რაიტი ჩრდილოეთისკენ გავემართეთ. გზად პატარა სალოცავის წინ გავჩერდით, რომელიც სადასივა ბრამანის 41.10. ხსოვნას ეძღვნება, რომლის მეთვრამეტე საუკუნის ცხოვრების ისტორიაში სასწაულები მრავლადაა თავმოყრილი. ნერურში უფრო დიდი სადასივას სალოცავი, რომელიც პუდუკკოტაის რაჯამ აღმართა, მომლოცველობის ადგილია, სადაც მრავალი ღვთაებრივი განკურნების მოწმე გახდა.
სადაშივას, საყვარელი და სრულად განმანათლებლური ოსტატის, მრავალი უცნაური ისტორია დღესაც აქტუალურია სამხრეთ ინდოეთის სოფლის მაცხოვრებლებს შორის. ერთ დღეს კავერის მდინარე ნაპირზე სამადჰიში ჩაძირული სადაშივა უეცარმა წყალდიდობამ წაიღო. რამდენიმე კვირის შემდეგ ის მიწის გროვის ქვეშ ღრმად დამარხული იპოვეს. როდესაც სოფლის მცხოვრებთა ნიჩბები მის სხეულს მოხვდა, წმინდანი წამოდგა და სწრაფად გაეცალა იქაურობას.
სადაშივა არასდროს ლაპარაკობდა და არც ტანსაცმელს იცვამდა. ერთ დილით შიშველი იოგი უცერემონიოდ შევიდა მუსლიმი ბელადის კარავში. მისმა ქალბატონებმა შეშინებულმა იყვირეს; მეომარმა სასტიკად დასცა ხმლით სადაშივას, ვისი ხელიც მოკვეთილ იქნა. ოსტატი უდარდელად გაემგზავრა.
სინანულით შეპყრობილმა მაჰმადიანმა იატაკიდან ხელი აიღო და სადაშივას გაჰყვა. იოგმა ჩუმად ჩაყო ხელი სისხლმდენ კუნძში. როდესაც მეომარმა მოკრძალებით სთხოვა სულიერი მითითებები, სადაშივამ ქვიშაზე თითი დაადო და დაწერა:
„ნუ გააკეთებ იმას, რაც გინდა და შემდეგ შეგიძლია გააკეთო ის, რაც მოგწონს.“ *
მაჰმადიანი აღფრთოვანებულ გონებრივ მდგომარეობამდე ამაღლდა და გაიგო წმინდანის პარადოქსული რჩევა, რომ ეგოზე ბატონობის გზით სულის თავისუფლების გზამკვლევი ყოფილიყო.
ერთხელ სოფლის ბავშვებმა სადაშივას თანდასწრებით გამოთქვეს სურვილი, ენახათ მადურას რელიგიური ფესტივალი, რომელიც 150 მილის დაშორებით იყო. იოგიმ პატარებს ანიშნა, რომ მის სხეულს შეხებოდნენ. და აჰა! მთელი ჯგუფი მყისიერად მადურაში იქნა გადაყანილი. ბავშვები ბედნიერად დახეტიალობდნენ ათასობით მომლოცველს შორის. რამდენიმე საათში იოგიმ თავისი პატარა დამმუხტავები მარტივი ტრანსპორტით სახლში მოიყვანა. გაოცებულმა მშობლებმა მოისმინეს წარმოსახვითი მსვლელობის ნათელი ისტორიები და შენიშნეს, რომ რამდენიმე ბავშვს მადურას ტკბილეულის პარკები ეჭირა.
ურწმუნო ახალგაზრდამ დასცინა წმინდანს და ამ ამბავს. მეორე დილით ის სადაშივას მიუახლოვდა.
„ოსტატო,“ თქვა მან დამცინავად, „რატომ არ მიგყავარ დღესასწაულზე, როგორც გუშინ სხვა ბავშვებისთვის გააკეთე?“
სადაშივა დაემორჩილა; ბიჭი მაშინვე შორეულ ქალაქელებში აღმოჩნდა. მაგრამ ვაი! სად იყო წმინდანი, როდესაც ახალგაზრდამ წასვლა მოისურვა? დაღლილმა ბიჭმა სახლამდე ფეხით გადაადგილების უძველესი და პროზაული მეთოდით მიაღწია.
..........................................................................................................................................
41.1. მის ბლეტჩი, რომელსაც არ შეეძლო ჩემსა და მისტერ რაიტის მიერ დადგენილი აქტიური ტემპის შენარჩუნება, ბედნიერად დარჩა ჩემს ნათესავებთან კალკუტაში.
41.2. ეს კაშხალი, უზარმაზარი ჰიდროელექტროსადგური, ანათებს მაისორის ქალაქს და ელექტროენერგიას აძლევს აბრეშუმის, საპნისა და სანდალოზის ზეთის ქარხნებს. მაისორის სანდალოზის ხის სუვენირებს სასიამოვნო სურნელი აქვს, რომელსაც დრო ვერაფერს აკლებს; ოდნავ ჩხვლეტა სუნს აღადგენს. მაისორი ამაყობს ინდოეთის რამდენიმე უდიდესი პიონერული სამრეწველო საწარმოთი, მათ შორის კოლარის ოქროს მაღაროებით, მაისორის შაქრის ქარხანით, ბჰადრავატის უზარმაზარი რკინისა და ფოლადის ქარხნებით და იაფი და ეფექტური მაისორის სახელმწიფო რკინიგზით, რომელიც შტატის 30 000 კვადრატული მილის დიდ ნაწილს მოიცავს.
მაჰარაჯა და იუვარაჯა, რომლებიც 1935 წელს მაისურში ჩემი მასპინძლები იყვნენ, ახლახან გარდაიცვალნენ. იუვარაჯას ვაჟი, ამჟამინდელი მაჰარაჯა, მეწარმე მმართველია და მაისურში დიდი თვითმფრინავების ქარხანა დაამატა.
41.3. ექვსი ტომი ძველი ინდოეთის შესახებ (კალკუტა, 1879).
41.4. არც ალექსანდრეს და არც მის რომელიმე სარდალს არასოდეს გადაუკვეთავს განგი. ჩრდილო-დასავლეთში გადამწყვეტი წინააღმდეგობის გაწევის შემდეგ, მაკედონიის არმიამ უარი თქვა უფრო შორს შეღწევაზე; ალექსანდრე იძულებული გახდა დაეტოვებინა ინდოეთი და სპარსეთში მოეძებნა თავისი დასაპყრობები.
41.5. ამ კითხვიდან შეგვიძლია ვივარაუდოთ, რომ „ზევსის ძეს“ ხანდახან ეჭვი ეპარებოდა, რომ მან უკვე მიაღწია სრულყოფილებას.
41.6. ყველა ბერძენი დამკვირვებელი კომენტარს აკეთებს ინდოეთში მონობის არარსებობაზე, რაც სრულიად ეწინააღმდეგება ელინისტური საზოგადოების სტრუქტურას.
41.7. პროფესორ ბენოი კუმარ სარკარის „შემოქმედებითი ინდოეთი“ ინდოეთის უძველესი და თანამედროვე მიღწევებისა და გამორჩეული ღირებულებების ყოვლისმომცველ სურათს გვთავაზობს ეკონომიკაში, პოლიტიკურ მეცნიერებაში, ლიტერატურაში, ხელოვნებასა და სოციალურ ფილოსოფიაში. (ლაჰორი: Motilal Banarsi Dass, გამომცემლობა, 1937, 714 გვ., 5.00 აშშ დოლარი.)
კიდევ ერთი რეკომენდებული ტომია „ინდური კულტურა საუკუნეების განმავლობაში“, ავტორი ს. ვ. ვენატეშვარა (ნიუ-იორკი: Longmans, Green & Co., $5.00).
41.8. მანუ უნივერსალური კანონმდებელია; არა მხოლოდ ინდუისტური საზოგადოებისთვის, არამედ მთელი მსოფლიოსთვის. ბრძნული სოციალური რეგულაციების და სამართლიანობის ყველა სისტემაც კი მანუს მიხედვითაა შექმნილი. ნიცშემ მას შემდეგი პატივი მიაგო: „მე არ ვიცი არც ერთი წიგნი, რომელშიც ქალებისთვის ამდენი ნაზი და კეთილი რამ არის ნათქვამი, როგორც მანუს კანონთა წიგნში; ამ მოხუც ჭაღარა წვერიანებსა და წმინდანებს ქალების მიმართ გალანტური მანერა აქვთ, რომლის გადალახვაც, ალბათ, შეუძლებელია... შეუდარებლად ინტელექტუალური და უმაღლესი დონის ნამუშევარი... კეთილშობილური ღირებულებებით სავსე, ის სავსეა სრულყოფილების გრძნობით, სიცოცხლისთვის „კი“-ს თქმით და კეთილდღეობის ტრიუმფალური განცდით საკუთარი თავისა და ცხოვრების მიმართ; მზე მთელ წიგნს ანათებს.
41.9. „ამ ოთხი კასტიდან ერთ-ერთში ჩართვა თავდაპირველად დამოკიდებული იყო არა ადამიანის დაბადებაზე, არამედ მის ბუნებრივ შესაძლებლობებზე, რაც ნათლად ჩანს მის მიერ არჩეული ცხოვრებისეული მიზნიდან“, - ნათქვამია „East-West“-ის 1935 წლის იანვრის სტატიაში. „ეს მიზანი შეიძლება იყოს (1) კამა, სურვილი, გრძნობების სიცოცხლის აქტივობა (შუდრას სტადია), (2) არტჰა, მიღწევა, სურვილების ასრულება, მაგრამ კონტროლი (ვაისიას სტადია), (3) დჰარმა, თვითდისციპლინა, პასუხისმგებლობისა და სწორი მოქმედებით ცხოვრება (კშატრიას სტადია), (4) მოკშა, განთავისუფლება, სულიერებისა და რელიგიური სწავლების ცხოვრება (ბრაჰმანის სტადია). ეს ოთხი კასტა ემსახურება კაცობრიობას (1) სხეულით, (2) გონებით, (3) ნებისყოფით, (4) სამშვინველით (spirit)“.
„ამ ოთხ ეტაპს თავისი შესაბამისობა აქვს ბუნების მარადიულ გუნებში ან თვისებებში, ტამასში, რაჯასსა და სატვაში : დაბრკოლება, აქტივობა და გაფართოება; ან მასა, ენერგია და ინტელექტი. ოთხი ბუნებრივი კასტა აღინიშნება გუნებით, როგორც (1) ტამასი (უმეცრება), (2) ტამას-რაჯასი (უმეცრებისა და აქტივობის ნაზავი), (3) რაჯას-სატვა (სწორი აქტივობისა და განმანათლებლობის ნაზავი), (4) სატვა (განმანათლებლობა).ამგვარად, ბუნებამ ყველა ადამიანი თავისი კასტით მონიშნა, მასში ერთი ან ორის ნაზავის უპირატესობით. რა თქმა უნდა, ყველა ადამიანს სამივე გუნა სხვადასხვა პროპორციით აქვს. გურუს შეეძლება სწორად განსაზღვროს ადამიანის კასტა ან ევოლუციური სტატუსი.
„გარკვეულწილად, ყველა რასა და ერი პრაქტიკაში, თუ არა თეორიულად, კასტის მახასიათებლებს აკვირდება. სადაც დიდი ნებართვა ან ეგრეთ წოდებული თავისუფლებაა, განსაკუთრებით ბუნებრივი კასტების უკიდურესობებს შორის ქორწინებაში, რასა მცირდება და გადაშენდება. პურანა სამჰიტა ასეთი კავშირების შთამომავლობას უნაყოფო ჰიბრიდებს ადარებს, მაგალითად ჯორს, რომელსაც საკუთარი სახეობის გამრავლება არ შეუძლია. ხელოვნური სახეობები საბოლოოდ განადგურდებიან. ისტორია უამრავ მტკიცებულებას გვთავაზობს მრავალი დიდი რასის არსებობის შესახებ, რომლებსაც აღარ ჰყავთ ცოცხალი წარმომადგენლები. ინდოეთის კასტურ სისტემას მისი ყველაზე ღრმა მოაზროვნეები მიაწერენ, როგორც შემაკავებელ ან პრევენციულ საშუალებას უზნეობის წინააღმდეგ, რომელმაც შეინარჩუნა რასის სიწმინდე და უსაფრთხოდ გადაიტანა იგი ათასწლეულების განმავლობაში მომხდარი ცვალებადობისგან, მაშინ როდესაც სხვა რასები დავიწყებას მიეცა.“
41.10. მისი სრული ტიტული იყო შრი სადაშინდრა სარასვატი სვამი. ფორმალური შანკარას ხაზის ცნობილმა მემკვიდრემ, მათჰის სრინგერის ჯაგადგურუ შრი შანკარაჩარიამ, დაწერა შთამაგონებელი ოდა, რომელიც სადაშივას ეძღვნებოდა. 1942 წლის ივლისის გაზეთში „East-West“ გამოქვეყნდა სტატია სადაშივას ცხოვრების შესახებ.
*"Do not do what you want, and then you may do what you like."