ლაჰირი მაჰასაიას ქრისტეს მსგავსი ცხოვრება
მთარგმნელი : ქრისტეანე სხივოსანი
„დაე, ასე, იყოს ახლა, რადგან ჩვენ გვმართებს აღვასრულოთ მთელი სიმართლე.“ 35.1. იოანე ნათლისმცემლისადმი ამ სიტყვებით და იოანეს მონათვლის თხოვნით, იესო აღიარებდა თავისი გურუს ღვთაებრივ უფლებებს.
აღმოსავლური თვალსაზრისით ბიბლიის პატივისცემით შესწავლისა 35.2. და ინტუიციური აღქმის საფუძველზე, დარწმუნებული ვარ, რომ იოანე ნათლისმცემელი წარსულ ცხოვრებაში ქრისტეს გურუ იყო. ბიბლიაში მრავალი მონაკვეთია, საიდანაც გამომდინარეობს დასკვნა, რომ იოანე და იესო თავიანთ ბოლო ინკარნაციებში, შესაბამისად, ელია და მისი მოწაფე ელისე იყვნენ. (ეს არის ძველ აღთქმაში მოცემული ორთოგრაფია. ბერძენმა მთარგმნელებმა სახელები დაწერეს, როგორც ელია და ელისე; ისინი ახალ აღთქმაშიც ამ შეცვლილი ფორმებით ჩნდებიან.)
ძველი აღთქმის ბოლო ნაწილი ელიასა და ელისეს რეინკარნაციის წინასწარმეტყველებაა: „აჰა, მოგივლენთ ელია წინასწარმეტყველს უფლის დღის, დიდის და საშინელის დადგომამდე.“ 35.3. ამგვარად, იოანე (ელია), რომელიც „უფლის... დადგომამდე“ იყო წარდგენილი, ცოტა ადრე დაიბადა, რათა ქრისტეს მაცნედ ემსახურა. ანგელოზი გამოეცხადა მამა ზაქარიას, რათა დაემოწმებინა, რომ მისი მომავალი ვაჟი იოანე სხვა არავინ იქნებოდა, თუ არა ელაია (ელია).
„ხოლო ანგელოზმა უთხრა მას: ნუ გეშინია, ზაქარია, ვინაიდან შესმენილ იქნა შენი ვედრება და შენი ცოლი ელისაბედი გიშობს ძეს და უწოდებ მას სახელად იოანეს... უწინამძღვრებს მათ ელიას სულითა და ძალით, რათა მოაქციოს მამების გული შვილების მიმართ, ხოლო ურჩნი _ მართალთა გონიერების მიმართ, და ამრიგად, განუმზადოს უფალს მზადმყოფი ხალხი.“ 35.4.
იესომ ორჯერ ცალსახად დაასახელა ელაია (ელია) იოანედ: „ელია უკვე მოვიდა, და ვერ იცნეს იგი, არამედ ისე მოიქცნენ, როგორც უნდოდათ.... მაშინ მიხვდნენ მოწაფეები, რომ იოანე ნათლისმცემელზე ელაპარაკებოდა მათ.“ 35.5. კვლავ, ქრისტე ამბობს: „რადგან ყველა წინასწარმეტყველი, და თვით რჯული იოანემდე წინასწარმეტყველებდნენ. და თუ გნებავთ გაიგოთ, ეს არის ელია, რომელიც უნდა მოვიდეს.“ 35.6. როდესაც იოანემ უარყო, რომ ის ელია (ელაია) იყო, 35.7. მან იგულისხმა, რომ იოანეს მოკრძალებულ სამოსში ის აღარ წარმოადგენდა ელაიას, დიდი გურუს, გარეგნულ ამაღლებას. თავის წინა განსახიერებაში მან თავისი დიდებისა და სულიერი სიმდიდრის „მოსასხამი“ თავის მოწაფე ელისეს გადასცა. „და თქვა ელისემ: გევედრები, შენი სულის ორმაგი წილი იყოს ჩემზე. მან კი თქვა: რთული რამ ითხოვე; მაგრამ თუ მიხილავ, როცა შენგან წავალ, ასეც იქნება შენთვის... და აიღო ელაიას მოსასხამი, რომელიც ჩამოვარდა“. 35.8.
როლები შეიცვალა, რადგან ელაია-იოანე აღარ იყო საჭირო ელისე-იესოს მოჩვენებითი გურუ ყოფილიყო, რომელიც ახლა ღვთაებრივ რეალიზაციაში სრულყოფილდა.
როდესაც ქრისტემ მთაზე ფერისცვალდა, 35.9. მან იხილა მისი გურუ ელია მოსესთან ერთად. კვლავ, ჯვარზე ყოფნის უკიდურეს საათში იესომ შესძახა ღვთის სახელი: „ელი, ელი, ლამა საბაქთანი? ესე იგი, ღმერთო ჩემო, ღმერთო ჩემო, რატომ მიმატოვე?“ ზოგიერთმა იქ მდგომმა, ეს რომ გაიგონა, თქვა: „ეს კაცი ელიას ეძახის... ვნახოთ, მოვა თუ არა ელია მის სახსნელად“. 35.10.
იოანესა და იესოს შორის გურუსა და მოწაფის მარადიული კავშირი ბაბაჯისა და ლაჰირი მაჰასაიასთვისაც არსებობდა. ნაზი მზრუნველობით ცურავდა უკვდავი გურუ ლეთის წყლებში, რომლებიც მისი ჩელას ბოლო ორ სიცოცხლეს შორის ტრიალებდა და ხელმძღვანელობდა ბავშვის, შემდეგ კი კაცის, ლაჰირი მაჰასაიას, თანმიმდევრულ ნაბიჯებს. მხოლოდ მას შემდეგ, რაც მოწაფე ოცდაცამეტი წლის გახდა, ბაბაჯიმ ჩათვალა, რომ დადგა დრო, ღიად აღედგინა არასდროს გაწყვეტილი კავშირი. შემდგომ, რანიკეთთან ახლოს მათი ხანმოკლე შეხვედრის შემდეგ, თავგანწირულმა მასწავლებელმა თავისი ძვირფასი მოწაფე პატარა მთის ჯგუფიდან გააძევა და გარესამყაროს მისიისთვის გაუშვა. „შვილო, როცა დაგჭირდები, მოვალ.“ რომელ მოკვდავ მოყვარულს შეუძლია ამ უსასრულო დაპირების მოცემა?
საზოგადოებისთვის უცნობი იყო, რომ ბენარესის შორეული კუთხიდან დიდი სულიერი აღორძინება დაიწყო. ისევე, როგორც ყვავილების სურნელის ჩახშობა შეუძლებელია, ასევე ლაჰირი მაჰასაია, რომელიც მშვიდად ცხოვრობდა, როგორც იდეალური მეოჯახე, ვერ მალავდა თავის თანდაყოლილ დიდებას. ნელ-ნელა, ინდოეთის ყველა კუთხიდან, ერთგული ფუტკრები განთავისუფლებული ოსტატის ღვთაებრივ ნექტარს ეძებდნენ.
ინგლისური ოფისის ზედამხედველი ერთ-ერთი პირველი იყო, ვინც შენიშნა უცნაური ტრანსცენდენტული ცვლილება თავის თანამშრომელში, რომელსაც ის საყვარლად „ექსტაზურ ბაბუს“ უწოდებდა.
„ბატონო, მოწყენილი ჩანხართ. რა პრობლემაა?“ ერთ დილით ლაჰირი მაჰასაიამ თანაგრძნობით ჩაეკითხა თავის დამსაქმებელს.
„ჩემი ცოლი ინგლისში კრიტიკულად არის ავად. შფოთვა მტანჯავს.“
„მის შესახებ რამდენიმე სიტყვას მოგიყვები.“ ლაჰირი მაჰასაია ოთახიდან გავიდა და ცოტა ხნით განმარტოებულ ადგილას იჯდა. დაბრუნებისას მან ნუგეშით გაუღიმა.
„თქვენი ცოლი უკეთესობისკენ მიდის; ახლა წერილს გწერთ.“ ყოვლისმცოდნე იოგმა წერილის რამდენიმე ნაწილი მოიყვანა.
„ექსტაზურო ბაბუ, უკვე ვიცი, რომ შენ ჩვეულებრივი ადამიანი არ ხარ. მაგრამ ვერ ვიჯერებ, რომ შენი სურვილისამებრ შეგიძლია დროისა და სივრცის განდევნა!“
დაპირებული წერილი საბოლოოდ მოვიდა. გაოცებულმა ზედამხედველმა აღმოაჩინა, რომ მასში არა მხოლოდ მისი ცოლის გამოჯანმრთელების სასიხარულო ამბავი იყო, არამედ იგივე ფრაზები, რომლებიც კვირების წინ ლაჰირი მაჰასაიამ გაიმეორა.
ცოლი რამდენიმე თვის შემდეგ ინდოეთში ჩავიდა. ის ოფისს ესტუმრა, სადაც ლაჰირი მაჰასაია მშვიდად იჯდა თავის მაგიდასთან. ქალი პატივისცემით მიუახლოვდა მას.
„ბატონო,“ თქვა მან, „ეს თქვენი ფიგურა იყო, დიდებული შუქით განათებული, რომელიც რამდენიმე თვის წინ ლონდონში, ჩემი ავადობის საწოლთან დავინახე. იმ მომენტში სრულიად განვიკურნე! მალევე შევძელი ინდოეთისკენ გრძელი ოკეანური მოგზაურობის დაწყება.“
დღითი დღე, ერთი ან ორი ერთგული ევედრებოდა უდიდებულეს გურუს კრიაში ინიციაციას. ამ სულიერი მოვალეობების, ასევე საქმიანი და ოჯახური ცხოვრების მოვალეობების გარდა, დიდი ოსტატი ენთუზიაზმით იყო დაინტერესებული განათლებით. მან მრავალი სასწავლო ჯგუფი მოაწყო და აქტიური როლი ითამაშა ბენარესის ბენგალტოლას რაიონში დიდი საშუალო სკოლის განვითარებაში. მის რეგულარულ მოხსენებებს წმინდა წერილებზე „გიტას ასამბლეა“ ეწოდა, რომელსაც ჭეშმარიტების მრავალი მაძიებელი სიხარულით ესწრებოდა.
ამ მრავალფეროვანი აქტივობებით, ლაჰირი მაჰასაია ცდილობდა ეპასუხა საერთო გამოწვევაზე: „სამსახურეობრივი და საზოგადოებრივი მოვალეობების შესრულების შემდეგ, სად არის დრო ერთგული მედიტაციისთვის?“ დიდი მეოჯახე-გურუს ჰარმონიულად დაბალანსებული ცხოვრება ათასობით კითხვის ნიშნის ქვეშ მყოფი გულის ჩუმ შთაგონებად იქცა. მხოლოდ მოკრძალებული ხელფასის გამომუშავებით, ეკონომიური, თავშეკავებული, ყველასთვის ხელმისაწვდომი, ოსტატი ბუნებრივად და ბედნიერად აგრძელებდა მიწიერი ცხოვრების გზას.
უზენაესი ერთის სავარძელში მოკალათების მიუხედავად, ლაჰირი მაჰასაია ყველა ადამიანის მიმართ, მათი განსხვავებული დამსახურებების მიუხედავად, პატივისცემა იჩენდა. როდესაც მისი ერთგულები ესალმებოდნენ, ისიც თავის მხრივ თაყვანს სცემდა მათ. ბავშვური თავმდაბლობით, ოსტატი ხშირად ეხებოდა სხვების ფეხებს, მაგრამ იშვიათად აძლევდა მათ უფლებას, მსგავსი პატივი მიეგოთ მისთვის, მიუხედავად იმისა, რომ გურუსადმი ასეთი თაყვანისცემა უძველესი აღმოსავლური ჩვეულებაა.
ლაჰირი მაჰასაიას ცხოვრების მნიშვნელოვანი თვისება იყო მისი კრიას ინიციაციის საჩუქარი ყველა სარწმუნოების ადამიანებისთვის. მის პირველ მოწაფეებს შორის არა მხოლოდ ინდუსები, არამედ მუსლიმები და ქრისტიანებიც იყვნენ. მონისტები და დუალისტები, ყველა სარწმუნოების წარმომადგენლები ან საერთოდ არმქონეები, მიუკერძოებლად იყვნენ მიღებული და დარიგებული საყოველთაო გურუს მიერ. მისი ერთ-ერთი მაღალკვალიფიციური ჩელა იყო აბდულ გუფურ ხანი, მაჰმადიანი. ლაჰირი მაჰასაიას მხრიდან დიდი გამბედაობის დემონსტრირებაა ის, რომ მიუხედავად იმისა, რომ მაღალი კასტის ბრაჰმანი იყო, მან ყველაფერი გააკეთა თავისი დროის მკაცრი კასტური ფანატიზმის დასაშლელად. ცხოვრების ყველა ფენის წარმომადგენლებმა თავშესაფარი ოსტატის ყველგანმყოფი ფრთების ქვეშ იპოვეს. ღვთის მიერ შთაგონებული ყველა წინასწარმეტყველის მსგავსად, ლაჰირი მაჰასაიამ ახალი იმედი მისცა საზოგადოების გარიყულებსა და დაჩაგრულებს.
„ყოველთვის გახსოვდეთ, რომ თქვენ არავის ეკუთვნით და არავინ გეკუთვნით თქვენ. დაფიქრდით, რომ ერთ დღესაც მოულოდნელად მოგიწევთ ამქვეყნად ყველაფრის მიტოვება _ ამიტომ ახლავე გაიცანით ღმერთი“, უთხრა დიდმა გურუმ თავის მოწაფეებს. „მოემზადეთ სიკვდილის მომავალი ასტრალური მოგზაურობისთვის, ყოველდღიურად იმოგზაურეთ ღმერთის აღქმის ბუშტში. ილუზიის მეშვეობით თქვენ საკუთარ თავს ხორცისა და ძვლების გროვად აღიქვამთ, რაც საუკეთესო შემთხვევაში პრობლემების ბუდეა. 35.11. იმედიტირეთ განუწყვეტლივ, რათა სწრაფად დაინახოთ საკუთარი თავი, როგორც უსასრულო არსი, თავისუფალი ყოველგვარი ტანჯვისგან. შეწყვიტეთ სხეულის ტყვეობაში ყოფნა; კრიას საიდუმლო გასაღების გამოყენებით ისწავლეთ სულში გაქცევა.“
დიდი გურუ თავის სხვადასხვა სტუდენტს მოუწოდებდა, დაეცვათ საკუთარი რწმენის კარგი ტრადიციული დისციპლინა. კრიას, როგორც განთავისუფლების პრაქტიკული ტექნიკის, ყოვლისმომცველი ბუნების ხაზგასმით, ლაჰირი მაჰასაიამ თავის ჩელებს თავისუფლება მისცა, გამოეხატათ თავიანთი ცხოვრება გარემოსა და აღზრდის შესაბამისად.
„მუსლიმმა ნამაჯის 35.12. ლოცვები დღეში ოთხჯერ უნდა შეასრულოს“, აღნიშნა ოსტატმა. „ინდუსმა დღეში ოთხჯერ უნდა იჯდეს მედიტაციაში. ქრისტიანმა დღეში ოთხჯერ უნდა დაიჩოქოს, ღმერთისთვის ილოცოს და შემდეგ ბიბლია წაიკითხოს.“
თითოეული ადამიანის ბუნებრივი მიდრეკილებების შესაბამისად, ბრძნული გამჭრიახობით, გურუ თავის მიმდევრებს ბჰაკტის (ერთგულების), კარმას (მოქმედების), ჯნანას (სიბრძნის) ან რაჯას (სამეფო ან სრული) იოგას ბილიკებზე მიუძღვებოდა. ოსტატი, რომელიც ნელ-ნელა აძლევდა ნებართვას ბერობის ფორმალურ გზაზე დადგომის მსურველ ერთგულებს, ყოველთვის აფრთხილებდა მათ, რომ ჯერ კარგად გაეაზრებინათ მონაზვნური ცხოვრების სიმკაცრე.
დიდი გურუ თავის მოწაფეებს ასწავლიდა, თავი აერიდებინათ წმინდა წერილების თეორიული განხილვისგან. „მხოლოდ ის არის ბრძენი, ვინც თავს უძველესი გამოცხადებების გაცნობიერებას უძღვნის და არა მხოლოდ კითხვას“, - თქვა მან. „ყველა თქვენი პრობლემა მედიტაციის საშუალებით გადაჭერით. 35.13. უსარგებლო რელიგიური სპეკულაციები ღმერთთან რეალურ კონტაქტზე გაცვალეთ. გაწმინდეთ თქვენი გონება დოგმატური თეოლოგიური ნამსხვრევებისგან; შეუშვით შიგნით პირდაპირი აღქმის სუფთა, სამკურნალო წყლები. დაუკავშირდით აქტიურ შინაგან ხელმძღვანელობას; ღვთაებრივ ხმას აქვს პასუხი ცხოვრების ყველა დილემაზე. მიუხედავად იმისა, რომ ადამიანის გამომგონებლობა საკუთარი თავის უსიამოვნებებში ჩასაგდებად უსაზღვროდ გამოიყურება, უსასრულო შემწეობა არანაკლებ მარაგიანია.“
ოსტატის ყველგანმყოფობა ერთ დღეს დემონსტრირებული იქნა მოწაფეების ჯგუფის წინაშე, რომლებიც მის მიერ „ბჰაგავად გიტას“ განმარტებას უსმენდნენ. როდესაც ის კუტასტჰა ჩაიტანიას ანუ ყველა ვიბრაციულ ქმნილებაში ქრისტეს ცნობიერების მნიშვნელობას ხსნიდა, ლაჰირი მაჰასაიამ მოულოდნელად ამოიოხრა და წამოიძახა:
„იაპონიის სანაპიროსთან მრავალი სულის სხეულში ვიხრჩობი!“
მეორე დილით ჩელებმა გაზეთში წაიკითხეს ინფორმაცია იმ მრავალი ადამიანის დაღუპვის შესახებ, რომელთა გემიც წინა დღეს იაპონიის მახლობლად ჩაიძირა.
ლაჰირი მაჰასაიას შორეული მოწაფეები ხშირად ამჩნევდნენ მის მომაჯადოებელ მყოფობას. „მე მუდამ მათთან ვარ, ვინც კრიას პრაქტიკოსია“, ნუგეშისცემით უთხრა მან ჩელას, რომელსაც მასთან ახლოს დარჩენა არ შეეძლო. „მე გაგიძღვები კოსმიურ სახლში შენი გაფართოებული აღქმის მეშვეობით.“
სვამი სატიანანდას ერთ-ერთმა ერთგულმა უთხრა, რომ კაცმა, ბენარესში წასვლის შეუძლებლობის გამო, სიზმარში ზუსტი კრია ინიციაცია მაინც მიიღო. ლაჰირი მაჰასაია გამოჩნდა, რათა ჩელა მისი ლოცვების საპასუხოდ დაერიგებინა.
თუ მოწაფე უგულებელყოფდა თავის რომელიმე ამქვეყნიურ ვალდებულებას, მასწავლებელი ფაქიზად შეუსწორებდა და მოაწესრიგებდა მას.
„ლაჰირი მაჰასაიას სიტყვები რბილი და სამკურნალო იყო, მაშინაც კი, როდესაც ის იძულებული ღიად საუბრობდა ჩელას ნაკლოვანებებზე“, მითხრა ერთხელ შრი იუკტესვარმა. მან ირონიულად დაამატა: „არც ერთი მოწაფე არასდროს გაქცეულა ჩვენი მასწავლებლის კრიტიკისგან“. სიცილი ვერ შევიკავე, თუმცა გულწრფელად დავარწმუნე შრი იუკტესვარი, რომ მისი ყოველი სიტყვა, მკვეთრი თუ არა, ჩემი ყურებისთვის მუსიკა იყო.
ლაჰირი მაჰასაიამ კრია ფრთხილად დაყო ოთხ პროგრესულ ინიციაციად. 35.14. ის სამ უმაღლეს ტექნიკას მხოლოდ მას შემდეგ ანიჭებდა, რაც ერთგული გარკვეულ სულიერ პროგრესს მიაღწევდა. ერთ დღეს ერთმა ჩელამ, დარწმუნებული იმაში, რომ მისი ღირებულება სათანადოდ არ იყო შეფასებული, უკმაყოფილება გამოთქვა.
„ოსტატო,“ თქვა მან, „მე ნამდვილად მზად ვარ შემდეგი ინიციაციისთვის.“
ამ მომენტში კარი გაიღო და შემოვიდა თავმდაბალი მოწაფე, ბრინდა ბჰაგატი. ის ბენარესელი ფოსტალიონი იყო.
„ბრინდა, დაჯექი აქ ჩემს გვერდით.“ დიდმა გურუმ სიყვარულით გაუღიმა. „მითხარი, მზად ხარ კრიას შემდეგი ტექნიკისთვის?“
პატარა ფოსტალიონმა ხელები ვედრების ნიშნად გადაიჯვარედინა. „გურუდევა“, - შეშინებულმა თქვა მან, - „არანაირი ინიციაცია, გთხოვთ! როგორ შემიძლია რომელიმე უმაღლესი სწავლების ათვისება? დღეს მოვედი თქვენი კურთხევის სათხოვნელად, რადგან პირველმა ღვთაებრივმა კრიამ ისეთი სიმთვრალით ამავსო, რომ წერილების მიწოდება აღარ შემიძლია!
„ბრინდა უკვე სულის (spirit) ზღვაში ცურავს.“ ლაჰირი მაჰასაიას ამ სიტყვებზე მისმა მეორე მოწაფემ თავი დახარა.
„ოსტატო,“ თქვა მან, „ვხედავ, რომ ღარიბი მუშა ვიყავი და ჩემს იარაღებში ხარვეზები ვიპოვე.“
ფოსტალიონმა, რომელიც გაუნათლებელი კაცი იყო, მოგვიანებით კრიას მეშვეობით იმდენად განავითარა თავისი ხედვა, რომ მეცნიერები ხანდახან მის ინტერპრეტაციას ეძიებოდნენ წმინდა წერილთან დაკავშირებულ საკითხებზე. ცოდვისა და სინტაქსისადმი უმანკო პატარა ბრინდამ დიდება მოიპოვა განათლებულ მეცნიერთა (pandit) წრეში.
ლაჰირი მაჰასაიას მრავალრიცხოვანი ბენარესელი მოწაფეების გარდა, მასთან ასობით ადამიანი მივიდა ინდოეთის შორეული კუთხეებიდან. მან თავად რამდენჯერმე იმოგზაურა ბენგალში, სადაც თავისი ორი ვაჟის სიმამრის სახლებს სტუმრობდა. ამგვარად, მისი თანდასწრებით კურთხეული ბენგალი პატარა კრია ჯგუფებით სავსე გახდა. განსაკუთრებით კრიშნაგარისა და ბიშნუპურის რაიონებში, დღემდე ბევრი მდუმარე ერთგული ინარჩუნებს სულიერი მედიტაციის უხილავ ნაკადს.
ლაჰირი მაჰასაიასგან კრია მიღებული მრავალ წმინდანს შორის შეიძლება მოვიხსენიოთ ბენარესელი დიდებული სვამი ვჰასკარანანდა სარასვატი და მაღალი რანგის დეოგარჰის ასკეტი ბალანანდა ბრაჰმაჩარი. გარკვეული პერიოდის განმავლობაში ლაჰირი მაჰასაია ბენარესელი მაჰარაჯა ისვარი ნარაიან სინჰა ბაჰადურის ვაჟის, კერძო რეპეტიტორად მუშაობდა. ოსტატის სულიერი მიღწევების აღიარებით, კრიაში ინიციაცია, როგორც მაჰარაჯა ჯიოტინდრა მოჰან თაკურმა, ასევე მაჰარაჯამ და მისმა შვილმა მოითხოვეს.
ლაჰირი მაჰასაიას ზოგიერთ მოწაფეს, რომლებიც საზოგადოებაში გავლენიან თანამდებობებს იკავებდნენ, კრიას წრის გაფართოება საჯაროობის გზით სურდათ. გურუმ მათ ნებართვა არ მისცა. ერთ-ერთმა ჩელამ, ბენარესის მმართველის კარის ექიმმა, ორგანიზებული კამპანია დაიწყო მასწავლებლის სახელის, როგორც „კაში ბაბას“ (ბენარესის ამაღლებულის), გავრცელებისთვის. 35.15. გურუმ კვლავ აკრძალა ეს.
„დაე კრიას ყვავილის სურნელი ბუნებრივად, ყოველგვარი გამოვლინების გარეშე გავრცელდეს“, თქვა მან. „მისი თესლი სულიერად ნაყოფიერი გულების ნიადაგში გაიდგამს ფესვებს“.
მიუხედავად იმისა, რომ დიდმა ოსტატმა არ აითვისა ქადაგების სისტემა თანამედროვე ორგანიზაციის ან საბეჭდი დაზგის საშუალებით, მან იცოდა, რომ მისი უწყების ძალა დაუძლეველი წყალდიდობის მსგავსად აღწევდა და საკუთარი ძალით დატბორავდა ადამიანის გონების ნაპირებს. ერთგულთა შეცვლილი და განწმენდილი ცხოვრება კრიას უკვდავი სიცოცხლისუნარიანობის მარტივი გარანტიები იყო.
1886 წელს, რანიკეთის ინიციაციიდან ოცდახუთი წლის შემდეგ, ლაჰირი მაჰასაია პენსიაზე გავიდა. 35.16. დღისით მისი ხელმისაწვდომობის გამო, მოწაფეები სულ უფრო და უფრო მეტი რაოდენობით ეძებდნენ მას. დიდი გურუ ახლა უმეტესად მდუმარედ იჯდა, მშვიდ ლოტოსის პოზაში იყო ჩაკეტილი. ის იშვიათად ტოვებდა თავის პატარა მისაღებ ოთახს, თუნდაც სასეირნოდ ან სახლის სხვა ნაწილების მოსანახულებლად. ჩელას მდუმარე ნაკადი თითქმის განუწყვეტლივ მოდიოდა გურუს დარშანის (წმინდა სანახაობა) საყურებლად.
ყველა მნახველის გაოცების საბაბად, ლაჰირი მაჰასაიას ჩვეულ ფიზიოლოგიურ მდგომარეობას ზებუნებრივი ნიშნები ავლენდა, როგორიცაა ქოშინი, უძილობა, პულსისა და გულისცემის შეწყვეტა, საათობით დაუხამხამებელი მშვიდი თვალები და მშვიდობის ღრმა აურა. არცერთი მნახველი არ წასულა ამაღლებული სულისკვეთების გარეშე; ყველამ იცოდა, რომ მათ მიიღეს ღვთის ჭეშმარიტი კაცის ჩუმი კურთხევა.
ოსტატმა ახლა თავის მოწაფეს, პანჩანონ ბჰატაჩარიას, კალკუტაში „არიას მისიის ინსტიტუტის“ გახსნის ნება დართო. აქ წმინდა მოწაფემ კრია იოგას უწყება გაავრცელა და საზოგადოებისთვის გარკვეული იოგური მცენარეული 35.17. მედიკამენტები მოამზადა.
უძველესი ჩვეულების თანახმად, ოსტატი ხალხს ნიმის 35.18. ზეთს აძლევდა სხვადასხვა დაავადების სამკურნალოდ. როდესაც გურუ მოწაფეს ზეთის გამოხდას სთხოვა, მას ამ ამოცანის შესრულება ადვილად შეეძლო. თუ ვინმე სხვაც შეეცდებოდა, უცნაურ სირთულეებს წააწყდებოდა და აღმოაჩენდა, რომ სამკურნალო ზეთი საჭირო დისტილაციის პროცესების გავლის შემდეგ თითქმის აორთქლებულიყო. როგორც ჩანს, ბატონის კურთხევა აუცილებელი ინგრედიენტი იყო.
ზემოთ ნაჩვენებია ლაჰირი მაჰასაიას ხელნაწერი და ხელმოწერა, შესრულებული ბენგალური შრიფტით. სტრიქონები გვხვდება ჩელასადმი მიწერილ წერილში; დიდი ოსტატი სანსკრიტულ ლექსს შემდეგნაირად განმარტავს: „ვინც მიაღწია სიმშვიდის მდგომარეობას, სადაც მისი ქუთუთოები აღარ ხამხამებს, მან მიაღწია სამბჰაბი მუდრას.“ (ხელმოწერა) „შრი შიამა ჩარან დევა შარმან“
არიას მისიის ინსტიტუტმა გურუს მრავალი წმინდა წერილის კომენტარის გამოქვეყნება დაიწყო. იესოსა და სხვა დიდი წინასწარმეტყველების მსგავსად, ლაჰირი მაჰასაიას თავად არ დაუწერია წიგნები, მაგრამ მისი ღრმა ინტერპრეტაციები სხვადასხვა მოწაფეებმა ჩაიწერეს და მოაწესრიგეს. ზოგიერთი ასეთი ნებაყოფლობითი გადამწერი სხვებთან შედარებით უფრო გამჭრიახი იყო გურუს ღრმა ხედვის სწორად გადმოცემისას; და მაინც, საერთო ჯამში, მათი ძალისხმევა წარმატებული იყო. მათი მონდომების წყალობით, მსოფლიო ფლობს ლაჰირი მაჰასაიას უპრეცედენტო კომენტარებს ოცდაექვს უძველეს წმინდა წერილზე.
შრი ანანდა მოჰან ლაჰირიმ, ოსტატის შვილიშვილმა, კრიაზე საინტერესო ბროშურა დაწერა. „ბჰაგავად გიტას ტექსტი დიდი ეპოსის, მაჰაბჰარატას ნაწილია, რომელსაც რამდენიმე საკვანძო პუნქტი (ვიას-კუტასი) აქვს“, წერდა შრი ანანდა. „თუ ამ კვანძებს ეჭვქვეშ არ დავაყენებთ, ჩვენ მხოლოდ თავისებური და ადვილად-გაუგებარი ტიპის მითიურ ისტორიებს აღმოვაჩენთ. თუ ამ კვანძების ახსნას ვერ შევძლებთ, ჩვენ დავკარგავთ მეცნიერებას, რომელიც აღმოსავლეთმა ზებუნებრივი მოთმინებით შეინარჩუნა ათასობით წლის ექსპერიმენტების შემდეგ. 35.19. სწორედ ლაჰირი მაჰასაიას კომენტარებმა გამოავლინა, ალეგორიებისგან თავისუფალი, რელიგიის მეცნიერება, რომელიც ასე ოსტატურად იყო მიმალული წმინდა წერილების ასოებისა და ხატოვანი წარმოდგენების გამოცანაში. ვედური თაყვანისცემის სხვაგვარად უაზრო ფორმულები, როგორც მასწავლებელმა დაამტკიცა, აღარ არის მხოლოდ სიტყვების გაუგებარი კრებული, არამედ სავსეა სამეცნიერო მნიშვნელობით...
„ჩვენ ვიცით, რომ ადამიანი, როგორც წესი, უმწეოა ბოროტი ვნებების ამბოხებული გავლენის წინაშე, მაგრამ ესენი უძლური ხდებიან და ადამიანი ვერ პოულობს მოტივს მათ დაკმაყოფილებაში, როდესაც მას კრიას მეშვეობით უმაღლეს და მარადიულ ნეტარებაში აცნობიერებს. აქ დანებება (give-up), დაბალი ვნებების უარყოფა, სინქრონიზებულია მიღებასთან, ნეტარების მტკიცებასთან. ასეთი კურსის გარეშე, ასობით მორალური მაქსიმა, რომლებიც მხოლოდ ნეგატივებზეა დაფუძნებული, ჩვენთვის უსარგებლოა.
„ამქვეყნიური საქმიანობისადმი ჩვენი მონდომება ჩვენში სულიერი მოწიწების გრძნობას კლავს. ჩვენ არ შეგვიძლია გავიგოთ ყველა სახელისა და ფორმის მიღმა არსებული დიდი სიცოცხლე, მხოლოდ იმიტომ, რომ მეცნიერებას ჩვენს სახლებამდე მოაქვს, თუ როგორ შეგვიძლია გამოვიყენოთ ბუნების ძალები; ამ ნაცნობობამ მისი მთავარი საიდუმლოებებისადმი ზიზღი გამოიწვია. ჩვენი ურთიერთობა ბუნებასთან ერთ-ერთი პრაქტიკული საქმიანობაა. ასე ვთქვათ, ჩვენ მას ვახელებთ, რათა გავიგოთ, როგორ შეიძლება მისი გამოყენება ჩვენი მიზნების მისაღწევად; ჩვენ ვიყენებთ მის ენერგიებს, რომელთა წყაროც ჯერჯერობით უცნობია. მეცნიერებაში ჩვენი ურთიერთობა ბუნებასთან არის ისეთი ურთიერთობა, როგორიც ადამიანსა და მის მსახურს შორის არსებობს, ან ფილოსოფიური გაგებით, ის მოწმის ლოჟაში მყოფ ტყვეს ჰგავს. ჩვენ მას ჯვარედინ დაკითხვას ვუწყობთ, ეჭვქვეშ ვაყენებთ და მის მტკიცებულებებს ადამიანური სასწორით ავწონ-დავწონით, რასაც მისი დაფარული ღირებულებების გაზომვა არ შეუძლია. მეორე მხრივ, როდესაც „მე“ უმაღლეს ძალასთან ზიარებაშია, ბუნება ავტომატურად, სტრესისა და დაძაბულობის გარეშე, ემორჩილება ადამიანის ნებას. ბუნებაზე ამ ძალისხმევის გარეშე ბატონობას გაუგებარი მატერიალისტები „სასწაულებრივს“ უწოდებენ.
„ლაჰირი მაჰასაიას ცხოვრებამ მაგალითი მოგვცა, რომელმაც შეცვალა მცდარი წარმოდგენა იმის შესახებ, რომ იოგა იდუმალი პრაქტიკაა. ფიზიკური მეცნიერების ფაქტობრივი უზუსტობის მიუხედავად, კრიას მეშვეობით ყველა ადამიანს შეუძლია იპოვოს გზა, რომ გაიგოს თავისი სწორი ურთიერთობა ბუნებასთან და იგრძნოს სულიერი პატივისცემა ყველა ფენომენის მიმართ, იქნება ეს მისტიკური თუ ყოველდღიური მოვლენა. 35.20. უნდა გვახსოვდეს, რომ ის, რაც ათასი წლის წინ მისტიკური იყო, აღარ არის ასე და ის, რაც ახლა იდუმალია, შეიძლება ასი წლის შემდეგ კანონიერად გასაგები გახდეს. ეს არის უსასრულობა, ძალის ოკეანე, რომელიც ყველა გამოვლინების უკან დგას.
„კრია იოგას კანონი მარადიულია. ის ჭეშმარიტია მათემატიკის მსგავსად; შეკრებისა და გამოკლების მარტივი წესების მსგავსად, კრიას კანონი ვერასდროს დაირღვევა. ფერფლად იქცეს მათემატიკის ყველა წიგნი, ლოგიკურად მოაზროვნეები ყოველთვის აღმოაჩენენ ასეთ ჭეშმარიტებებს; იოგას ყველა წმინდა წიგნი რომ გაანადგუროთ, მისი ფუნდამენტური კანონები გამოვლინდება მაშინ, როდესაც გამოჩნდება ნამდვილი იოგი, რომელიც თავის თავში შეიცავს სუფთა ერთგულებას და შესაბამისად, სუფთა ცოდნას.“
ისევე, როგორც ბაბაჯი უდიდეს ავატართა შორისაა, მაჰავატარი, ხოლო შრი იუკტესვარი ჯნანავატარი ანუ სიბრძნის განსახიერება, ასევე ლაჰირი მაჰასაიას სამართლიანად შეიძლება ეწოდოს იოგავატარი ანუ იოგას განსახიერება. როგორც თვისობრივი, ასევე რაოდენობრივი სიკეთის სტანდარტებით, მან აამაღლა საზოგადოების სულიერი დონე. თავისი ახლო მოწაფეების ქრისტეს მსგავს მდგომარეობამდე ამაღლებისა და მასებში ჭეშმარიტების ფართოდ გავრცელების ძალით, ლაჰირი მაჰასაია კაცობრიობის მხსნელთა შორისაა.
მისი, როგორც წინასწარმეტყველის, უნიკალურობა მდგომარეობს მის პრაქტიკულ აქცენტში განსაზღვრულ მეთოდზე, კრიაზე, რომელიც პირველად უხსნის იოგას თავისუფლების კარებს ყველა ადამიანისთვის. საკუთარი ცხოვრების სასწაულების გარდა, იოგავატარმა, რა თქმა უნდა, ყველა საოცრების ზენიტს მიაღწია იოგას უძველესი სირთულეების ეფექტურ სიმარტივემდე დაყვანაში, რაც ჩვეულებრივ გაგებას არ სცილდებოდა.
სასწაულებთან დაკავშირებით ლაჰირი მაჰასაია ხშირად ამბობდა: „ნატიფი კანონების მოქმედება, რომლებიც ზოგადად ადამიანებისთვის უცნობია, საჯაროდ არ უნდა განიხილებოდეს ან გამოქვეყნდეს სათანადო დისკრიმინაციის გარეშე“. თუ ამ გვერდებზე მისი გამაფრთხილებელი სიტყვები უგულებელვყავი, ეს იმიტომ მოხდა, რომ მან შინაგანი ნუგეში მომცა. ასევე, ბაბაჯის, ლაჰირი მაჰასაიას და შრი იუკტესვარის ცხოვრების ჩაწერისას, მიზანშეწონილად მივიჩნიე მრავალი ნამდვილი სასწაულებრივი ისტორიის გამოტოვება, რომელთა ჩართვაც ძნელად შეიძლებოდა რთული ფილოსოფიის განმარტებითი ტომის დაწერის გარეშე.
ახალი იმედი ახალი ადამიანისათვის! „ღვთაებრივი კავშირი“, აცხადებს იოგავატარი, „შესაძლებელია საკუთარი ძალისხმევით და არ არის დამოკიდებული თეოლოგიურ შეხედულებებზე ან კოსმიური დიქტატორის თვითნებურ ნებაზე“.
კრიას გასაღების გამოყენებით, ადამიანები, რომლებსაც არ შეუძლიათ საკუთარი თავის დაჯერება რომელიმე ადამიანის ღვთაებრიობაში, საბოლოოდ იხილავენ საკუთარი თავის სრულ ღვთაებრიობას.
.................................................................................................................................................................
35.1. მათე 3:15.
35.2. ბიბლიის მრავალი მონაკვეთი ცხადყოფს, რომ რეინკარნაციის კანონი გაგებული და მიღებული იყო. რეინკარნაციის ციკლები უფრო გონივრული ახსნაა ევოლუციის სხვადასხვა მდგომარეობისთვის, რომელშიც კაცობრიობა იმყოფება, ვიდრე დასავლური თეორია, რომელიც ვარაუდობს, რომ რაღაც (ეგოიზმის ცნობიერება) არაფრისგან წარმოიშვა, არსებობდა ვნების სხვადასხვა ხარისხით ოცდაათი ან ოთხმოცდაათი წლის განმავლობაში და შემდეგ დაუბრუნდა საწყის სიცარიელეს. ასეთი სიცარიელის წარმოუდგენელი ბუნება პრობლემაა, რომელიც შუა საუკუნეების სკოლის მოსწავლის გულს აღაფრთოვანებს.
35.3. მალაქია 4:5.
35.4. ლუკა 1:13-17.
35.5. მათე 17:12-13.
35.6. მათე 11:13-14.
35.7. იოანე 1:21.
35.8. მეორე მეფეთა 2:9-14.
35.9. მათე 17:3.
35.10. მათე 27:46-49.
35.11. „რამდენი სახის სიკვდილია ჩვენს სხეულში! მხოლოდ სიკვდილია მასში.“ - მარტინ ლუთერი, „Table-Talk“-ში.
35.12. მუჰამედების მთავარი ლოცვა, რომელიც ჩვეულებრივ დღეში ოთხჯერ ან ხუთჯერ მეორდება.
35.13. „ჭეშმარიტება მედიტაციაში ეძებე და არა დაობებულ წიგნებში. მთვარე ცაში იპოვე და არა ტბორში.“ სპარსული ანდაზა.
35.14. რადგან კრია იოგას მრავალი დაყოფა შეუძლია, ლაჰირი მაჰასაიამ გონივრულად გამოყო ოთხი საფეხური, რომლებიც მან მიიჩნია ისეთებად, რომლებიც შეიცავდა არსებით ძვლის ტვინს და რომლებიც ყველაზე ღირებული იყო რეალურ პრაქტიკაში.
35.15. სხვა ტიტულები, რომლებიც ლაჰირი მაჰასაიას მისმა მოწაფეებმა მიანიჭეს, იყო იოგიბარი (იოგების უდიდესი), იოგირაჯი (იოგების მეფე) და მუნიბარი (წმინდანთა უდიდესი), რომლებსაც მე დავამატე იოგავატარი (იოგას განსახიერება).
35.16. მან, სულ, ოცდათხუთმეტი წელი იმსახურა მთავრობის ერთ დეპარტამენტში.
35.17. მცენარეული მედიცინის შესახებ უზარმაზარი ცოდნა უძველეს სანსკრიტულ ტრაქტატებშია ნაპოვნი. ჰიმალაის მცენარეები გამოიყენებოდა გაახალგაზრდავების მკურნალობისას, რამაც მსოფლიოს ყურადღება მიიპყრო 1938 წელს, როდესაც ეს მეთოდი გამოიყენა პუნდიტ მადან მოჰან მალავიამ, 77 წლის ბენარესის ინდუისტური უნივერსიტეტის ვიცე-კანცლერმა. ცნობილმა მეცნიერმა 45 დღეში საოცრად აღიდგინა ჯანმრთელობა, ძალა, მეხსიერება და ნორმალური მხედველობა; გამოჩნდა კბილების მესამე წყვილის ნიშნები და ყველა ნაოჭი გაქრა. მცენარეული მკურნალობა, რომელიც კაია კალპას სახელითაა ცნობილი, ინდუისტურ აიურვედაში ანუ სამედიცინო მეცნიერებაში აღწერილი 80 გაახალგაზრდავების მეთოდიდან ერთ-ერთია. პანდიტ მალავიას მკურნალობა შრი კალპაჩარია სვამი ბეშუნდაშჯიმ გაიარა, რომელიც დაბადების თარიღად 1766 წელს ასახელებს. მას აქვს დოკუმენტები, რომლებიც ადასტურებს, რომ ის 100 წელზე მეტისაა; Associated Press-ის რეპორტიორები აღნიშნავენ, რომ ის დაახლოებით 40 წლის მსგავსად გამოიყურებოდა.
უძველესი ინდუისტური ტრაქტატები სამედიცინო მეცნიერებას 8 დარგად ყოფდა: სალია (ქირურგია); სალაკია (დაავადებები კისრის ზემოთ); კაიაჩიკიცა (სათანადო წამალი); ბჰუტავიდია (ფსიქიკური დაავადებები); კაუმარა (ჩვილობის მოვლა); აგადა (ტოქსიკოლოგია); რასაიანა (ხანგრძლივობა); ვაგიკარანა (მატონიზირებელი საშუალებები). ვედური ექიმები იყენებდნენ ნაზ ქირურგიულ ინსტრუმენტებს, პლასტიკურ ქირურგიას, იცოდნენ სამედიცინო მეთოდები მომწამვლელი აირის ეფექტების საწინააღმდეგოდ, ასრულებდნენ საკეისრო კვეთებსა და ტვინის ოპერაციებს და დახელოვნებულნი იყვნენ წამლების დინამიზაციაში. ჰიპოკრატემ, ძვ.წ. V საუკუნის ცნობილმა ექიმმმა, თავისი სამედიცინო მასალების დიდი ნაწილი ინდუისტური წყაროებიდან ისესხა.
35.18. აღმოსავლეთ ინდოეთის მარგოსას ხე. მისი სამკურნალო თვისებები ახლა აღიარებულია დასავლეთში, სადაც მწარე ნიმის ქერქი გამოიყენება მატონიზირებლად, და თესლისა და ნაყოფის ზეთი უაღრესად ღირებულია კეთრისა და სხვა დაავადებების სამკურნალოდ.
35.19. „ინდის ველის არქეოლოგიური ძეგლებიდან ახლახანს აღმოჩენილი რამდენიმე ბეჭედი, რომლებიც ძვ.წ. მესამე ათასწლეულით თარიღდება, ასახავს ფიგურებს, რომლებიც მედიტაციურ პოზებში სხედან და რომლებიც დღეს იოგას სისტემაში გამოიყენება, და იძლევა იმის დასკვნის საფუძველს, რომ იოგას ზოგიერთი საფუძვლები იმ დროსაც კი უკვე ცნობილი იყო. უსაფუძვლოდ არ შეგვიძლია იმ დასკვნამდე მისვლა, რომ შესწავლილი მეთოდების დახმარებით სისტემატური ინტროსპექცია ინდოეთში ხუთი ათასი წლის განმავლობაში ხორციელდებოდა... ინდოეთში განვითარდა გარკვეული ღირებული რელიგიური შეხედულებები და ეთიკური წარმოდგენები, რომლებიც უნიკალურია, სულ მცირე, ცხოვრებაში მათი გამოყენების ფართო მასშტაბით. ერთ-ერთი მათგანი იყო ტოლერანტობა ინტელექტუალური რწმენისა და დოქტრინის საკითხებში, რაც გასაოცარია დასავლეთისთვის, სადაც მრავალი საუკუნის განმავლობაში ერესებზე ნადირობა გავრცელებული იყო, და ერებს შორის სექტანტური მეტოქეობის გამო სისხლიანი ომები ხშირი იყო“. - ამონარიდები პროფესორ ვ. ნორმან ბრაუნის სტატიიდან, რომელიც გამოქვეყნდა ვაშინგტონის შტატის „ამერიკის მეცნიერთა საბჭოს ბიულეტენის“ 1939 წლის მაისის ნომერში.
35.20. აქ გვახსენდება კარლაილის დაკვირვება „სარტორ რესარტუსში“: „კაცი, რომელმაც არ იცის გაკვირვება, რომელიც ჩვეულებრივ არ არის გაკვირვებული (და არ სცემს თაყვანს), იქნება ეს უამრავი სამეფო საზოგადოების პრეზიდენტი და ატარებს... ყველა ლაბორატორიისა და ობსერვატორიის განსახიერება, მათი შედეგებით, მხოლოდ მის თავში _ სათვალის წყვილია, რომლის უკანაც თვალი არ არის.“