ვბრუნდები ინდოეთში
მთარგმნელი : ქრისტეანე სხივოსანი
მადლიერებით ვსუნთქავდი ინდოეთის კურთხეულ ჰაერს. ჩვენი ნავი „რაჯპუტანა“ 1935 წლის 22 აგვისტოს ბომბეის უზარმაზარ ნავსადგურში შევიდა. გემიდან გასვლის ჩემი პირველი დღეც კი მომავალი წლის წინასახე იყო - თორმეტი თვის განუწყვეტელი აქტივობა. მეგობრები ნავმისადგომთან შეიკრიბნენ გირლიანდებითა და მისალოცი ბარათებით; მალე, ტაჯ მაჰალის სასტუმროს ჩვენს ნომერში, რეპორტიორებისა და ფოტოგრაფების ნაკადი შემოვიდა.
ბომბეი ჩემთვის ახალი ქალაქი იყო; დასავლური მრავალი ინოვაციით, ის ენერგიულად თანამედროვე მეჩვენა. ფართო ბულვარებს პალმები ესაზღვრებიან; დიდებული სახელმწიფო ნაგებობები ინტერესისთვის უძველეს ტაძრებს ეჯიბრებიან. თუმცა, ღირსშესანიშნაობების დათვალიერებას ძალიან ცოტა დრო დავუთმე; მოუთმენელი ვიყავი, მოწადინებული ველოდი ჩემი საყვარელი გურუს და სხვა ძვირფასების ნახვას. ფორდი ბარგის ვაგონში გადავიტანეთ და მალე ჩვენი ამალა მატარებლით აღმოსავლეთისკენ, კალკუტასკენ გაემართა. 40.1.
ჰოურას სადგურში ჩასვლისას იმდენი ხალხი შეიკრიბა ჩვენს დასახვედრად, რომ გარკვეული დროის განმავლობაში მატარებლიდან ჩამოსვლა ვერ შევძელით. კასიმბაზარის ახალგაზრდა მაჰარაჯა და ჩემი ძმა ბიშნუ მიღების კომიტეტს ხელმძღვანელობდნენ; მე მოუმზადებელი ვიყავი ჩვენი სითბოსა და დიდებულების მისაღებად.
ავტომობილებისა და მოტოციკლების რიგით, დოლებისა და ნიჟარების მხიარული ხმების ფონზე, თავიდან ფეხებამდე ყვავილებით მორთული, მე, მის ბლეჩი და მისტერ რაიტი ნელა გავემართეთ მამაჩემის სახლისკენ.
ჩემმა ხანდაზმულმა მშობელმა ისე ჩამეხუტა, თითქოს მკვდრეთით აღმდგარიყო; დიდხანს ვუყურებდით ერთმანეთს, სიხარულისგან ენა ჩამწყდარნი. ძმები და დები, ბიძები, დეიდები და ბიძაშვილები, სტუდენტები და წარსული წლების მეგობრები ჩემს გარშემო იყვნენ შეკრებილები, არც ერთი ვიყავით მშრალი თვალებით. ახლა, მეხსიერების არქივში გადატანილი, სიყვარულით სავსე შეხვედრის სცენა ნათლად შემორჩა, დაუვიწყარი ჩემს გულში.
რაც შეეხება შრი იუკტესვართან ჩემს შეხვედრას, სიტყვები არ მყოფნის; საკმარისია ჩემი მდივნის შემდეგი აღწერა.
„დღეს, უდიდესი მოლოდინებით აღსავსე, იოგანანდაჯი კალკუტადან სერამპურში მანქანით ჩავიყვანე“, ჩაიწერა ბატონმა რაიტმა თავის მოგზაურობის დღიურში. „უცნაურ მაღაზიებს გავცდით, რომელთაგან ერთ-ერთი იოგანანდაჯის საყვარელი სასადილო ადგილი იყო მისი კოლეჯის წლებში და ბოლოს ვიწრო, კედლებით შემოღობილ ჩიხში შევედით. უეცარი მარცხნივ შემობრუნება და ჩვენს წინ მარტივი, მაგრამ შთამაგონებელი ორსართულიანი აშრამი [მონასტერი]აღიმართა, რომლის ესპანური სტილის აივანი ზედა სართულიდან იყო გამოწეული. ყოვლისმომცველი შთაბეჭდილება მშვიდობიანი მარტოობის იყო.
„დიდი მორჩილებით უკან გავყევი იოგანანდაჯის ეზოში, რომელიც სავანის კედლებში იყო მოქცეული. სწრაფი გულისცემით, ავუყევით ძველ ცემენტის კიბეებს, რომლებსაც, უეჭველად, ჭეშმარიტების მაძიებელთა უამრავი ადამიანი ზედ ადგა. სიარულისას დაძაბულობა უფრო და უფრო ძლიერდებოდა. ჩვენს წინ, კიბის თავთან, ჩუმად გამოჩნდა დიდი, სვამი შრი იუკტესვარჯი, რომელიც ბრძენის კეთილშობილურ პოზაში იდგა.
„გული ამიჩქარდა და გადამეშალა, როდესაც ვიგრძენი, რომ მისი დიდებული თანდასწრების პატივით დალოცვილი ვიყავი. ცრემლებმა დამიბინდა მხურვალე მზერა, როდესაც იოგანანდაჯი დაიჩოქა, თავი დახარა და მადლიერება და სულით მოკითხვა გამოხატა გურუს ფეხებზე ხელის შეხებით, შემდეგ კი, თავმდაბალი პატივისცემით, საკუთარ თავზე. შემდეგ ის წამოდგა და შრი იუკტესვარჯიმ მკერდის ორივე მხრიდან ჩაიხუტა.
„თავიდან სიტყვები არ გაჟღერებულა, მაგრამ ყველაზე მძაფრი გრძნობა სულის მუნჯ ფრაზებში გამოიხატა. როგორ ბრწყინავდნენ და აენთო მათი თვალები განახლებული სულის შერწყმის სითბოთი! წყნარ ტერასაზე ნაზი ვიბრაცია გაისმა, მზეც კი ღრუბლებში გაუჩინარდა და უეცრად დიდების ელვარება შემატა.
„ოსტატის წინაშე მუხლმოდრეკით გამოვხატე ჩემი გამოუთქმელი სიყვარული და მადლიერება, მის ფეხებთან შეხებით, გაშეშებული დროისა და მსახურების მიერ, მივიღე მისი კურთხევა. შემდეგ ავდექი და დავინახე ორი ლამაზი, ღრმა თვალი, რომლებიც თვითანალიზით ბჟუტავდნენ, და ამავდროულად სიხარულს ანათებდნენ. ჩვენ მის მისაღებ ოთახში შევედით, რომლის მთელი მხარე ქუჩიდან დანახულ გარე აივანზე იხსნებოდა. ოსტატი ცემენტის იატაკზე გადაფარულ ლეიბზე იჯდა და გაცვეთილ დივან-საწოლს მიეყრდნო. მის მხიარულ, სერიოზულ საუბარში ადვილად შესამჩნევია ერთი თვისება, განცხადებებში მტკიცე პოზიტიურობა - ბრძენი ადამიანის ნიშანი, რომელმაც იცის, რომ იცის, რადგან იცნობს ღმერთს. მისი დიდი სიბრძნე, მიზანდასახულობა და მონდომება ყველანაირად აშკარაა.
„დროდადრო მისი პატივისცემით შესწავლისას შევნიშნე, რომ ის დიდი, სპორტული აღნაგობის იყო, გამაგრებული განსაცდელებითა და განდეგილობის მსხვერპლით. მისი სიმტკიცე დიდებულია. მის ღვთაებრივ სახეზე დომინირებს აშკარად დახრილი შუბლი, თითქოს ზეცას ეძებს. მას საკმაოდ დიდი და ჩვეული ცხვირი აქვს, რომლითაც უსაქმურობისას ერთობა, ბავშვივით თითებით ატრიალებს და აქნევს. მის ძლიერ მუქ თვალებს ეთერული ლურჯი რგოლი აკრავს. მისი თმა, შუაში გაყოფილი, თავდაპირველად ვერცხლისფერია, შემდეგ ვერცხლისფერ-ოქროსფერ და ვერცხლისფერ-შავ ზოლებად იცვლება და მხრებთან კულულებით მთავრდება. მისი წვერი და ულვაში მწირი ან გათხელებულია, თუმცა, როგორც ჩანს, მის ნაკვთებს ხაზს უსვამს და, მისი ხასიათის მსგავსად, ერთდროულად ღრმაც არის და მსუბუქიც.
„მას აქვს სამხიარულო და ხალისიანი სიცილი, რომელიც მისი მკერდის სიღრმიდან ამოდის, რაც მთელ სხეულში კანკალს და ცახცახს იწვევს - ძალიან შთამაგონებელი და გულწრფელი. მისი სახე და აღნაგობა შთამბეჭდავია თავისი ძალით, ისევე როგორც მისი კუნთოვანი თითები. ის მოძრაობს ღირსეულად და გამართული პოზით.
„ის უბრალოდ დჰოტითა და პერანგით იყო გამოწყობილი, ორივე ოდესღაც მკვეთრ ოხრის ფერში იყო შეღებილი, ახლა კი გახუნებული ნარინჯისფერია.
„ირგვლივ მიმოვიხედე და შევნიშნე, რომ ეს საკმაოდ დანგრეული ოთახი გვთავაზობდა მფლობელის მატერიალური კომფორტისადმი განჯაჭვულობას. გრძელი ოთახის ამინდისგან შეღებილი თეთრი კედლები გაცვეთილი ლურჯი თაბაშირით იყო დაფარული. ოთახის ერთ ბოლოში ლაჰირი მაჰასაიას სურათი ეკიდა, რომელიც უბრალო, ღვთისმოსავი გვირგვინებით იყო მორთული. ასევე იყო ძველი სურათი, რომელზეც იოგანანდაჯი ბოსტონში პირველად ჩასვლისას, რელიგიათა კონგრესის სხვა დელეგატებთან ერთად იდგა.
„შევნიშნე თანამედროვეობისა და ანტიკვარული ეპოქის უცნაური თანხვედრა. უზარმაზარი, ჭრილი მინის, სანთლის შუქზე განათებული ჭაღი გამოუყენებლობის გამო ობობას ქსელით იყო დაფარული, კედელზე კი კაშკაშა, თანამედროვე კალენდარი ეკიდა. მთელ ოთახში სიმშვიდისა და სიწყნარის სურნელი იდგა. აივნის მიღმა ქოქოსის ხეები მოჩანდა, რომლებიც მდუმარე დაცულობად აღმართულიყვნენ სავანეზე.
„საინტერესოა იმის შემჩნევა, რომ ოსტატს მხოლოდ ტაშის დაკვრა სჭირდება და დასრულებამდე მას რომელიმე პატარა მოწაფე ემსახურება ან ესწრება. სხვათა შორის, ერთ-ერთი მათგანი ძალიან მიზიდავს - გამხდარი ყმაწვილი, სახელად პრაფულა, 40.2. მხრებამდე გრძელი შავი თმით, ძალიან გამჭოლი, მბზინავი შავი თვალებითა და ზეციური ღიმილით; მისი თვალები ციმციმებს, პირის კუთხეები კი ამოდის, როგორც ვარსკვლავები და ნახევარმთვარე, რომელიც შებინდებისას ჩნდება.
„სვამი შრი იუკტესვარჯის სიხარული აშკარად ძლიერია მისი „პროდუქტის“ დაბრუნებით (და როგორც ჩანს, ის გარკვეულწილად ცნობისმოყვარეა „პროდუქტის პროდუქტის“ მიმართ). თუმცა, დიდის ბუნებაში სიბრძნის ასპექტის დომინირება ხელს უშლის მის გრძნობების გარეგან გამოხატვას.
„იოგანანდაჯიმ მას საჩუქრები გადასცა, როგორც ეს ჩვეულებისამებრ ხდება, როდესაც მოწაფე თავის გურუსთან ბრუნდება. მოგვიანებით მარტივი, მაგრამ კარგად მომზადებული კერძი მივირთვით. ყველა კერძი ბოსტნეულისა და ბრინჯის ნაზავი იყო. შრი იუკტესვარჯი კმაყოფილი იყო ჩემს მიერ ინდური ჩვეულებების, მაგალითად, „ხელით ჭამის“ გამოყენებით.
„რამდენიმე საათის განმავლობაში ბენგალურ ფრაზებზე ლაპარაკის, თბილი ღიმილისა და მხიარული მზერის გაცვლის შემდეგ, მის ფეხებთან თაყვანცემით, პრონამით 40.3. დავემშვიდობეთ და კალკუტაში გავემგზავრეთ წმინდა შეხვედრისა და მისალმების მარადიული მოგონებით. მიუხედავად იმისა, რომ ძირითადად მასზე ჩემს გარეგნულ შთაბეჭდილებებზე ვწერ, ყოველთვის ვაცნობიერებდი წმინდანის ნამდვილ საფუძველს - მის სულიერ დიდებას. მე ვიგრძენი მისი ძალა და ამ გრძნობას ჩემს ღვთაებრივ კურთხევად შევინახავ.“
ამერიკიდან, ევროპიდან და პალესტინიდან შრი იუკტესვარისთვის ბევრი საჩუქარი ჩამოვიტანე. მან ისინი ღიმილით მიიღო, თუმცა უკომენტაროდ. საკუთარი მოხმარებისთვის გერმანიაში ვიყიდე ქოლგა-ჯოხის კომბინაცია. ინდოეთში გადავწყვიტე, რომ ეს ჯოხი ოსტატისთვის მიმეცა.
„ეს საჩუქარი ნამდვილად მახარებს!“ ჩემი გურუს მზერა სიყვარულით და გაგებით ჩემზე იყო მოპყრობილი, როდესაც უჩვეულო კომენტარი გააკეთა. ყველა საჩუქრიდან მან სწორედ ჯოხი გამოარჩია ვიზიტორებისთვის საჩვენებლად.
„ოსტატო, გთხოვთ, ნება მომეცით მისაღები ოთახისთვის ახალი ხალიჩა ვიყიდო.“ შევნიშნე, რომ შრი იუკტესვარის ვეფხვის ტყავი დახეულ ხალიჩაზე იყო დაფენილი.
„ეგრე გააკეთე, თუ შენ ეგ გასიამოვნებს.“ ჩემი გურუს ხმაში ენთუზიაზმი არ ისმოდა. „აჰა, ჩემი ვეფხვის ხალიჩა ლამაზი და სუფთაა; მე მონარქი ვარ ჩემს პატარა სამეფოში. მის მიღმა უზარმაზარი სამყაროა, რომელიც მხოლოდ გარეგანი მოვლენებით არის დაინტერესებული.
როდესაც მან ეს სიტყვები წარმოთქვა, ვიგრძენი, როგორ დაიხია წლებმა უკან; მე კვლავ ახალგაზრდა მოწაფე ვარ, განწმენდილი ყოველდღიური სასჯელის ცეცხლში!
როგორც კი სერამპურსა და კალკუტას გავშორდი, მისტერ რაიტთან ერთად რანჩისკენ გავემართე. რა დიდი დახვედრა იყო იქ, ნამდვილი ოვაციები! თვალებზე ცრემლები მომადგა, როცა ჩავეხუტე უანგარო მასწავლებლებს, რომლებმაც სკოლის დროშა აფრიალეს ჩემი თხუთმეტწლიანი არყოფნის დროს. საცხოვრებელი და დღის სკოლების სტუდენტების ნათელი სახეები და ბედნიერი ღიმილი მათი მრავალმხრივი სკოლისა და იოგას ტრენინგის ღირებულების ნათელი დასტური იყო.
თუმცა, სამწუხაროდ, რანჩის დაწესებულება მძიმე ფინანსურ სირთულეებში აღმოჩნდა. სერ მანინდრა ჩანდრა ნანდი, ძველი მაჰარაჯა, რომლის კასიმბაზარის სასახლეც ცენტრალურ სკოლის შენობად იყო გადაკეთებული და რომელმაც მრავალი სამთავრო შემოწირულობა გაიღო, ახლა გარდაცვლილი იყო. სკოლის მრავალი უფასო, კეთილგანწყობილი თვისება ახლა სერიოზულად იყო საფრთხის ქვეშ საზოგადოებრივი მხარდაჭერის არარსებობის გამო.
ამერიკაში წლები არ გამიტარებია ისე, რომ მისი პრაქტიკული სიბრძნე და დაბრკოლებების წინაშე უშიშარი სული არ შემესწავლა. ერთი კვირის განმავლობაში რანჩიში დავრჩი და კრიტიკულ პრობლემებს ვებრძოდი. შემდეგ იყო კალკუტაში ინტერვიუები გამოჩენილ ლიდერებთან და პედაგოგებთან, ხანგრძლივი საუბარი კასიმბაზარის ახალგაზრდა მაჰარაჯასთან, ფინანსური მიმართვა მამაჩემისთვის და აჰა! რანჩის არამყარი საძირკველის აღდგენა დაიწყო. ჩემი ამერიკელი სტუდენტებისგან დანიშნულ დროს ბევრი შემოწირულობა, მათ შორის ერთი უზარმაზარი ჩეკი, ჩამოვიდა.
ინდოეთში ჩასვლიდან რამდენიმე თვეში რანჩის სკოლის იურიდიულად რეგისტრაციის ხილვის სიხარული მქონდა. ჩემი მთელი ცხოვრების ოცნება მუდმივად დაფინანსებული იოგას საგანმანათლებლო ცენტრის შესახებ ახდა.
სწორედ ეს ხილვა მიმიძღოდა წინ 1917 წელს, შვიდი ბიჭის ჯგუფთან ერთად, მოკრძალებულ საწყის ეტაპზე. 1935 წლიდან მოყოლებული ათწლეულის განმავლობაში რანჩიმ თავისი მასშტაბები ბიჭების სკოლის ფარგლებს გასცა. ამჟამად იქ ფართომასშტაბიანი ჰუმანიტარული საქმიანობა ხორციელდება შიამა ჩარან ლაჰირი მაჰასაიას მისიაში.
სკოლა, ანუ იოგოდა სატ-სანგა ბრაჰმაჩარია ვიდიალაია, ატარებს ღია ცის ქვეშ გაკვეთილებს გრამატიკისა და საშუალო სკოლის საგნებში. რეზიდენტურის სტუდენტები და დღის სტიპენდიანტები ასევე იღებენ რაიმე სახის პროფესიულ მომზადებას. თავად ბიჭები თავიანთი საქმიანობის უმეტეს ნაწილს ავტონომიური კომიტეტების მეშვეობით არეგულირებენ. პედაგოგად მუშაობის დასაწყისშივე აღმოვაჩინე, რომ ბიჭები, რომლებიც ეშმაკურად სიამოვნებას იღებენ მასწავლებლის ჭკუიდან შეშლაში, სიხარულით მიიღებენ თანაკლასელების მიერ დადგენილ დისციპლინურ წესებს. მე თვითონ არასდროს ვყოფილვარ სამაგალითო მოსწავლე, ამიტომ ყველა ბავშვური ხუმრობისა და პრობლემის მიმართ თანაგრძნობა მქონდა.
სპორტი და თამაშები წახალისებულია; მოედნები ჰოკეისა და ფეხბურთის ვარჯიშებით ხმაურობს. რანჩის მოსწავლეები ხშირად იგებენ თასს შეჯიბრებებზე. ღია ცის ქვეშ მდებარე სპორტული დარბაზი ყველგან არის ცნობილი. კუნთების გადატვირთვა ნებისყოფის მეშვეობით იოგოდას მახასიათებელია: სასიცოცხლო ენერგიის გონებრივი მიმართულება სხეულის ნებისმიერ ნაწილზე. ბიჭებს ასევე ასწავლიან ასანებს (პოზებს), ხმლითა და ლატით (ჯოხით) თამაშს და ჯუ-ჯიცუს. რანჩი ვიდიალაიაში გამართულ იოგოდას ჯანმრთელობის გამოფენებს ათასობით ადამიანი დაესწრო.
პროვინციის აბორიგენ ტომებს, კოლებს, სანტალებსა და მუნდებს, დაწყებით საგნებში სწავლება ჰინდი ენაზე უტარდებათ. ახლომდებარე სოფლებში მხოლოდ გოგონებისთვისაა ორგანიზებული კლასები.
რანჩის უნიკალური თვისება კრია იოგაში ინიციაციაა. ბიჭები ყოველდღიურად ვარჯიშობენ სულიერ ვარჯიშებში, ერთვებიან გიტას გალობაში და მცნებებითა და მაგალითით ასწავლიან სიმარტივის, თავგანწირვის, პატივისა და ჭეშმარიტების სათნოებებს. ბოროტება მათთვის მითითებულია, როგორც უბედურების გამომწვევი; სიკეთე კი - როგორც ის ქმედებები, რომლებიც ნამდვილ ბედნიერებას იწვევს. ბოროტება შეიძლება შევადაროთ მოწამლულ თაფლს, მაცდურს, მაგრამ სიკვდილით დატვირთულს.
სხეულისა და გონების მოუსვენრობის დაძლევამ კონცენტრაციის ტექნიკით გასაოცარი შედეგები მოიტანა: რანჩიში სიახლეს არ წარმოადგენს ცხრა ან ათი წლის მიმზიდველი პატარა ფიგურის დანახვა, რომელიც ერთი საათის ან მეტი ხნის განმავლობაში უწყვეტად ზის და სულიერი თვალისკენ უმოძრაოდ იყურება. ხშირად მახსენდება რანჩის სტუდენტების სურათი, როდესაც მთელ მსოფლიოში ისეთ კოლეგებს ვაკვირდები, რომლებსაც ერთი გაკვეთილის განმავლობაში ძლივს შეუძლიათ ერთ ადგილზე ჯდომა. 40.4.
რანჩი ზღვის დონიდან 2000 ფუტის სიმაღლეზე მდებარეობს; კლიმატი რბილი და თანაბარია. ოცდახუთი ჰექტარი ფართობის მიწა, დიდი საბანაო ტბორის გვერდით, ინდოეთში ერთ-ერთ საუკეთესო ხილის ბაღს მოიცავს - ხუთასი ხეხილის ხეებით, მანგოთი, გუავათი, ლიჩით, ჯეკფრუტითა და ფინიკით. ბიჭებს თავად მოჰყავთ ბოსტნეული და ატრიალებენ თავიანთ ჩაკრებზე.
სასტუმრო სახლი სტუმართმოყვარეობით ღიაა დასავლელი მნახველებისათვის. რანჩის ბიბლიოთეკა შეიცავს მრავალ ჟურნალს და დაახლოებით ათას ტომს ინგლისურ და ბენგალურ ენებზე, რომლებიც დასავლეთიდან და აღმოსავლეთიდან შემოწირულობებით არის წარმოდგენილი. კარგად კლასიფიცირებულ მუზეუმში წარმოდგენილია არქეოლოგიური, გეოლოგიური და ანთროპოლოგიური ექსპონატები; დიდწილად, უფლის მრავალფეროვან დედამიწაზე ჩემი ხეტიალის ნადავლი.
ლაჰირი მაჰასაიას მისიის საქველმოქმედო საავადმყოფომ და ამბულატორიამ, შორეულ სოფლებში მრავალი გარე ფილიალით, უკვე მოემსახურა ინდოეთის 150 000 ღარიბს. რანჩის სტუდენტები პირველადი დახმარების გაწევაში არიან გაწვრთნილები და წყალდიდობისა და შიმშილობის ტრაგიკულ დროს თავიანთ პროვინციას საქებარი სამსახური გაუწიეს.
ხილის ბაღში დგას შივას ტაძარი, სადაც დგას ნეტარი მოძღვრის, ლაჰირი მაჰასაიას ქანდაკება. ყოველდღიური ლოცვები და წმინდა წერილის გაკვეთილები იმართება ბაღში, მანგოს ჩრდილებს ქვეშ.
საცხოვრებელით და რანჩის იოგას მახასიათებლებით გაიხსნა და ამჟამად აყვავებულ მდგომარეობაშია დარგობრივი საშუალო სკოლები. ესენია იოგოდა სატ-სანგა ვიდიაპითჰი (ბიჭების სკოლა) ლაკშმანპურში, ბიჰარში; და იოგოდა სატ-სანგას საშუალო სკოლა და სავანე ეჯმალიჩაკში, მიდნაპურში.
დიდებული იოგოდა მათჰი მიძღვნილი იქნა 1939 წელს დაკშინესვარში, განგის პირდაპირ. კალკუტადან ჩრდილოეთით მხოლოდ რამდენიმე მილის დაშორებით, ახალი საეკლესიო სასახლე ქალაქის მაცხოვრებლებისთვის სიმშვიდის თავშესაფარს სთავაზობს. შესაფერისი საცხოვრებელი ხელმისაწვდომია დასავლელი სტუმრებისთვის, განსაკუთრებით კი იმ მაძიებლებისთვის, რომლებიც ინტენსიურად უძღვნიან თავიანთ ცხოვრებას სულიერ რეალიზებას. იოგოდა მათემატიკის აქტივობები მოიცავს თვითრეალიზაციის საძმოს სწავლებების ორ კვირაში ერთხელ გაგზავნას ინდოეთის სხვადასხვა კუთხის სტუდენტებისთვის.
ცხადია, ყველა ამ საგანმანათლებლო და ჰუმანიტარულ საქმიანობას მრავალი მასწავლებლისა და მუშის თავგანწირული სამსახური და ერთგულება დასჭირდა. მათ სახელებს აქ არ ჩამოვთვლი, რადგან ისინი ძალიან ბევრნი არიან; მაგრამ ჩემს გულში თითოეულ მათგანს თავისი ბრწყინვალე ნიშა აქვს. ლაჰირი მაჰასაიას იდეალებით შთაგონებულმა ამ მასწავლებლებმა მიატოვეს იმედისმომცემი ამქვეყნიური მიზნები, რათა მოკრძალებით ემსახურათ და უანგაროდ გაეცათ თავი.
ბატონმა რაიტმა სწრაფად დაამყარა მეგობრობა რანჩის ბიჭებთან; უბრალო დჰოტიში გამოწყობილი, ის გარკვეული დროის განმავლობაში მათ შორის ცხოვრობდა. რანჩიში, კალკუტაში, სერამპურში, ყველგან, სადაც კი მიდიოდა, ჩემი მდივანი, რომელსაც აღწერილობის ნათელი ნიჭი ჰქონდა, თან მიჰქონდა თავისი მოგზაურობის დღიური, რათა თავისი თავგადასავლები ჩაეწერა. ერთ საღამოს მას კითხვა დავუსვი.
„დიკ, როგორია შენი შთაბეჭდილება ინდოეთის შესახებ?“
„მშვიდობა“, თქვა მან ჩაფიქრებულმა. „რასობრივი აურა მშვიდობაა“.
.................................................................................................................................
40.1. ჩვენი მოგზაურობა ცენტრალურ პროვინციებში, კონტინენტის ნახევარზე, ვარდჰაში მაჰათმა განდის სანახავად შევწყვიტეთ. ეს დღეები 44-ე თავშია აღწერილი.
40.2. პრაფულა ის ბიჭი იყო, რომელიც ოსტატთან იმყოფებოდა, როდესაც კობრა მიუახლოვდა.
40.3. სიტყვასიტყვით, „წმინდა სახელი“, ინდუსებში მისალმების სიტყვა, რომელსაც თან ახლავს გულიდან შუბლზე აწეული ხელისგულები. ინდოეთში პრონამი დასავლურ მისალმებას ხელის ჩამორთმევით ცვლის.
40.4. გარკვეული კონცენტრაციის ტექნიკის გამოყენებით გონებრივმა ვარჯიშმა ინდოეთის თითოეულ თაობაში განუმეორებელი მეხსიერების მქონე ადამიანები აღზარდა. სერ ტ. ვიჯაიარაღავაჩარიმ გაზეთ „Hindustan Times“-ში აღწერა ის გამოცდები, რომლებიც მადრასის თანამედროვე პროფესიონალ „მეხსიერების სპეციალისტებს“ აკისრიათ. „ეს კაცები“, წერდა ის, „სანსკრიტულ ლიტერატურაში უჩვეულოდ განათლებულები იყვნენ. დიდი აუდიტორიის შუაგულში მსხდომნი, ისინი გაუმკლავდებოდნენ იმ გამოცდებს, რომლებსაც აუდიტორიის რამდენიმე წევრი ერთდროულად ატარებდა“. ტესტი ასეთი იქნებოდა: ერთი ადამიანი დაიწყებდა ზარის რეკვას, ზარების რაოდენობის დათვლა კი „მეხსიერების კაცს“ მოუწევდა. მეორე ადამიანი ფურცელიდან კარნახობდა არითმეტიკის ხანგრძლივ სავარჯიშოს, რომელიც მოიცავდა შეკრებას, გამოკლებას, გამრავლებას და გაყოფას. მესამე კი განაგრძობდა რამაიანადან ან მაჰაბჰარატადან ლექსების გრძელ სერიას, რომლის რეპროდუცირებაც საჭირო იყო; მეოთხე კაცი აყენებდა ლექსთწყობის პრობლემებს, რომლებიც მოითხოვდა ლექსების შედგენას მოცემულ თემაზე შესაბამისი მეტრით, თითოეული სტრიქონი კონკრეტული სიტყვით უნდა დასრულებულიყო; მეხუთე კაცი განაგრძობდა თეოლოგიურ კამათს, რომლის ზუსტი ენა უნდა მოყვანილიყო იმ ზუსტი თანმიმდევრობით, რომლითაც მოდავეები აწარმოებდნენ მას, ხოლო მეშვიდე კაცი მუდმივად ატრიალებდა ბორბალს, რომლის ბრუნვების რაოდენობაც უნდა დათვლილიყო. მეხსიერების ექსპერტს ყველა ეს მოქმედება ერთდროულად მხოლოდ გონებრივი პროცესებით უნდა შეესრულებინა, რადგან მას ქაღალდისა და ფანქრის გამოყენების უფლება არ ჰქონდა. უნარებზე დატვირთვა, ალბათ, უზარმაზარი უნდა ყოფილიყო. როგორც წესი, არაცნობიერი შურის მქონე ადამიანები მიდრეკილნი არიან დააკნინონ ასეთი ძალისხმევა იმით, რომ თითქოს ისინი მხოლოდ ტვინის ქვედა ფუნქციების ვარჯიშს გულისხმობენ. თუმცა, ეს წმინდა მეხსიერების საკითხი არ არის. უფრო მნიშვნელოვანი ფაქტორი გონების უზარმაზარი კონცენტრაციაა.“