ბოლო დღეები ჩემს გურუსთან
მთარგმნელი : ქრისტეანე სხივოსანი
„გურუჯი, მიხარია, რომ დღეს დილით მარტო გნახეთ.“ სერამპურის სავანეში ახალი ჩასული ვიყავი, ხილისა და ვარდების სურნელოვანი ტვირთით ხელში. შრი იუკტესვარმა თავმდაბლობით შემომხედა.
„რა კითხვა გაქვს?“ ოსტატმა ოთახში მიმოიხედა, თითქოს გაქცევას ეძებდა.
„გურუჯი, მე თქვენთან სკოლის მოსწავლედ მოვედი; ახლა უკვე ზრდასრული მამაკაცი ვარ, თუნდაც ერთი-ორი ჭაღარა თმით. მიუხედავად იმისა, რომ პირველი საათიდან დღემდე ჩუმ სიყვარულს მაფრქვევდით, იცით, რომ მხოლოდ ერთხელ, შეხვედრის დღეს, გაქვთ ნათქვამი : „მიყვარხარ“?“ ვედრებით შევხედე მას.
ოსტატმა მზერა დაბლა დახარა. „იოგანანდა, უნდა გამოვიტანო თუ არა მეტყველების ცივ სამეფოებში თბილი გრძნობები, რომლებსაც უსიტყვო გული საუკეთესოდ იცავს?“
„გურუჯი, ვიცი, რომ გიყვარვართ, მაგრამ ჩემ ყურებს ტკივილამდე უნდათ თქვენი ნათქვამის გაგონება.“
„იყოს ისე, როგორც გსურს. ჩემი ქორწინების განმავლობაში ხშირად ვნატრობდი ვაჟს, რომელიც იოგას გზაზე ივლიდა. მაგრამ როდესაც შენ გამოჩნდი ჩემს ცხოვრებაში, მე კმაყოფილი ვიყავი; შენში ვიპოვე ჩემი შვილი.“ შრი იუკტესვარის თვალებში ორი გამჭვირვალე ცრემლი იდგა. „იოგანანდა, მე შენ ყოველთვის მიყვარხარ“.
„თქვენი პასუხი ჩემი სამოთხის პასპორტია.“ მისმა სიტყვებმა თითქოს გულიდან სიმძიმე მომხსნა, თითქოს სამუდამოდ გამიქრა. ხშირად მაკვირვებდა მისი დუმილი. ვხვდებოდი, რომ ის უემოციო და თავშეკავებული იყო, მაგრამ ხანდახან მეშინოდა, რომ მისი სრულად დაკმაყოფილება ვერ შევძელი. მისი ბუნება უცნაური იყო, რომლის სრულად გაგებაც არასდროს იქნებოდა შესაძლებელი; ბუნება ღრმა და უძრავად ქცეული, გაუგებარი გარე სამყაროსთვის, რომლის ღირებულებებსაც ის დიდი ხანია სცილდებოდა.
რამდენიმე დღის შემდეგ, როდესაც კალკუტაში, ალბერტ ჰოლში, უზარმაზარი აუდიტორიის წინაშე გამოვედი, შრი იუკტესვარი დამთანხმდა, რომ პლატფორმაზე ჩემს გვერდით დამჯდარიყო სანტოშის მაჰარაჯასთან და კალკუტას მერთან ერთად. მიუხედავად იმისა, რომ ოსტატს არაფერი უთქვამს, ჩემი გამოსვლის დროს დროდადრო მას ვუყურებდი და მეგონა, მის თვალებში კმაყოფილების ნაპერწკალი შევნიშნე.
შემდეგ სერამპურის კოლეჯის კურსდამთავრებულების წინაშე სიტყვით გამოსვლა გაიმართა. როდესაც ჩემს ძველ კლასელებს ვუყურებდი და ისინიც საკუთარ „გიჟ ბერს“ უყურებდნენ, სიხარულის ცრემლები ურცხვად წამომივიდა. ჩემი ვერცხლისფერენოვანი ფილოსოფიის პროფესორი, დოქტორი გოშალი, მომიახლოვდა, ალქიმიკოსმა დრომ კი ყველა ჩვენი წარსული გაუგებრობა გაფანტა.
დეკემბრის ბოლოს სერამპურის სავანეში ზამთრის მზებუდობის ფესტივალი აღინიშნა. როგორც ყოველთვის, შრი იუკტესვარის მოწაფეები შორიდანაც და ახლოდანაც შეიკრიბნენ. ერთგულების სანკირტანები, სოლოები კრისტო-დას ნექტარივით ტკბილი ხმით, ახალგაზრდა მოწაფეების მიერ მოწყობილი ნადიმი, მასწავლებლის ღრმად შემაძრწუნებელი საუბარი ვარსკვლავების ქვეშ, აშრამის ხალხმრავალ ეზოში - მოგონებები, მოგონებები! წარსული წლების მხიარული დღესასწაულები! თუმცა, ამ ღამით ახალი ღონისძიება უნდა გამართულიყო.
„იოგანანდა, გთხოვ, შეკრებილ საზოგადოებას ინგლისურად მიმართო.“ ოსტატს თვალები უბრწყინავდა, როდესაც ეს ორმაგად უჩვეულო თხოვნა წარმოთქვა; ხომ არ ფიქრობდა გემზე არსებულ იმ სირთულეზე, რომელიც ჩემს პირველ ინგლისურ ლექციას უძღოდა წინ? ეს ამბავი ჩემს ძმა მოწაფეებს მოვუყევი და ჩვენი გურუსადმი მხურვალე პატივისცემით დავასრულე.
„მისი ყველგანმყოფი ხელმძღვანელობა ჩემთან იყო და არა მარტო ოკეანის ორთქლმავალზე“, - დავასკვენი მე, „თუმცა ყოველდღიურად, ამერიკის უზარმაზარ და სტუმართმოყვარე მიწაზე გატარებული ჩემი თხუთმეტი წლის განმავლობაში.“
სტუმრების წასვლის შემდეგ, შრი იუკტესვარმა იმავე საძინებელში დამიბარა, სადაც - მხოლოდ ერთხელ, ჩემი ადრეული წლების დღესასწაულის შემდეგ - მის ხის საწოლზე ძილის უფლება მომცეს. დღეს ღამით ჩემი გურუ ჩუმად იჯდა, მის ფეხებთან მოწაფეების ნახევარწრეში იყო შეკრებილი. მან გამიღიმა, როდესაც ოთახში სწრაფად შევედი.
„იოგანანდა, ახლა კალკუტაში მიდიხარ? გთხოვ, ხვალ დაბრუნდი. გარკვეული რამ მაქვს შენთვის სათქმელი.“
მეორე დღის მეორე ნახევარში, რამდენიმე მარტივი სალოცავი სიტყვით, შრი იუკტესვარმა პარამჰანსას შემდგომი მონაზვნური წოდება მომანიჭა. 42.1.
„ახლა ეს ოფიციალურად ცვლის შენს ყოფილ სვამის ტიტულს, მითხრა მან, როდესაც მის წინ დავიჩოქე.
მდუმარე ჩახითხითით გავიფიქრე იმ სირთულეზე, რომელსაც ჩემი ამერიკელი სტუდენტები პარამჰანსაჯის წარმოთქმასთან დაკავშირებით განიცდიდნენ. 42.2.
„ჩემი მისია დედამიწაზე ახლა დასრულებულია; შენ უნდა განაგრძო.“ ჩუმად თქვა ოსტატმა, მისი თვალები მშვიდი და ნაზი იყო. გული შიშისგან გამალებით მიცემდა.
„გთხოვ, გამომიგზავნე ვინმე, ვინც ჩვენს აშრამს პურიში სათავეში აიღებს“, - განაგრძო შრი იუკტესვარმა. „ყველაფერს შენს ხელში ვტოვებ. შენ შეძლებ წარმატებით გაცურო შენი ცხოვრებისა და ორგანიზაციის ნავით ღვთაებრივი ნაპირებისკენ.“
ცრემლებით აღსავსე, მის ფეხებს ვეხუტებოდი; ის წამოდგა და საყვარლად დამლოცა.
მეორე დღეს რანჩიდან გამოვიძახე მოწაფე, სვამი სებანანდი, და პურიში გავგზავნე სავანის მოვალეობის შესასრულებლად. 42.3. მოგვიანებით ჩემმა გურუმ ჩემთან ერთად განიხილა მისი ქონების მოგვარების იურიდიული დეტალები; მას სურდა, თავიდან აეცილებინა ნათესავების მხრიდან სასამართლო დავის შესაძლებლობა მისი გარდაცვალების შემდეგ მისი ორი სამყოფელისა და სხვა ქონების ფლობის გამო, რომლის გადაცემაც მხოლოდ საქველმოქმედო მიზნებისთვის სურდა.
„ცოტა ხნის წინ მომზადდა კიდერპურის მონახულება 42.4. ოსტატის მიერ, მაგრამ მან ვერ შეძლო წასვლა.“
ერთ შუადღეს, ძმა მოწაფემ, ამულაია ბაბუმ ასეთი შენიშვნა მითხრა; წინათგრძნობის ცივი ტალღა ვიგრძენი. ჩემს სწრაფ კითხვებზე შრი იუკტესვარმა მხოლოდ უპასუხა: „კიდერპურში აღარ წავალ“. ერთი წამით ოსტატი შეშინებული ბავშვივით აკანკალდა.
(„მიჯაჭვულობა ფიზიკურ სამყოფელთან, რომელიც საკუთარი ბუნებიდან წარმოიშობა [ანუ წარმოიშობა უხსოვარი ფესვებიდან, სიკვდილის წარსული გამოცდილებიდან]“, - წერდა პატანჯალი, 42.5. „მცირე ხარისხით არის წარმოდგენილი დიდ წმინდანებშიც კი“. სიკვდილზე თავის ზოგიერთ საუბრებში ჩემი გურუ დაამატებდა: „ისევე, როგორც გალიაში გამომწყვდეული ჩიტი ყოყმანობს თავისი ჩვეული სახლის დატოვებაზე, როდესაც კარი იღება“.
„გურუჯი,“ ვთხოვე ტირილით, „ნუ იტყვით ამას! არასდროს წარმოთქვათ ეს სიტყვები ჩემთან!“
შრი იუკტესვარის სახეს მშვიდობიანი ღიმილი გადაეფინა. მიუხედავად იმისა, რომ ოთხმოცდამეერთე დაბადების დღეს უახლოვდებოდა, ის ჯანმრთელად და ძლიერად გამოიყურებოდა.
დღითიდღე ვტკბებოდი ჩემი გურუს გამოუთქმელი, მაგრამ მძაფრად განცდილი სიყვარულით და ჩემი ცნობიერი გონებიდან განვდევნე მის მიერ მოწოდებული სხვადასხვა მინიშნებები მისი მოახლოებული გარდაცვალების შესახებ.
„ბატონო, კუმბჰა მელა ამ თვეში ალაჰაბადში იკრიბება.“ ოსტატს ბენგალურ ალმანახში მელას თარიღები ვაჩვენე. 42.6.
„მართლა გინდა წასვლა?“
ვერ შევამჩნიე, რომ შრი იუკტესვარი ერიდებოდა ჩემგან მიტოვებას, ამიტომ განვაგრძე: „ერთხელ ალაჰაბადის კუმბჰაზე ბაბაჯის კურთხეული სანახაობა იხილეთ. შესაძლოა, ამჯერად საკმარისად გამიმართლოს და ვნახო იგი.“
„არამგონია, იქ შეხვდე მას.“ შემდეგ ჩემი გურუ გაჩუმდა, რადგან არ სურდა ჩემი გეგმებისთვის ხელი შეეშალა.
როდესაც მეორე დღეს პატარა ჯგუფთან ერთად ალაჰაბადში გავემგზავრე, ოსტატმა ჩვეული მანერით ჩუმად დამლოცა. როგორც ჩანს, ვერ ვხვდებოდი შრი იუკტესვარის საქციელის მნიშვნელობას, რადგან უფალს სურდა, რომ ჩემი გურუს გარდაცვალების უმწეოდ ყურების აუცილებლობისგან დავეხსენი. ჩემს ცხოვრებაში ყოველთვის ხდებოდა, რომ ჩემთვის ძვირფასი ადამიანების გარდაცვალებისას, ღმერთმა თანაგრძნობით უზრუნველყო, რომ მე ამ შემთხვევისგან შორს ვყოფილიყავი. 42.7.
ჩვენმა ჯგუფმა კუმბჰა მელას 1936 წლის 23 იანვარს მიაღწია. თითქმის ორი მილიონი ადამიანისგან შემდგარი ბრბო, თუნდაც გადაჭარბებული, შთამბეჭდავი სანახაობა იყო. ინდოელი ხალხის განსაკუთრებული გენიალურობა მდგომარეობს იმ პატივისცემაში, რომელიც თან ახლავს ყველაზე დაბალი ფენის გლეხსაც კი სულის ღირებულებისადმი, ასევე იმ ბერებისა და სადჰუს მიმართ, რომლებმაც მიატოვეს მიწიერი კავშირები ღვთაებრივი თავშესაფრის მოსაძებნად. მართლაც არსებობენ თაღლითები და თვალთმაქცები, მაგრამ ინდოეთი ყველას პატივს სცემს იმ მცირერიცხოვანი ადამიანების გულისთვის, რომლებიც მთელ ქვეყანას ზეციური კურთხევით ანათებენ. დასავლელებს, რომლებიც ამ უზარმაზარ სანახაობას აკვირდებოდნენ, უნიკალური შესაძლებლობა ჰქონდათ, შეეგრძნოთ მიწის პულსი, სულიერი ენთუზიაზმი, რომელსაც ინდოეთი დროის ტალღებამდე თავის დაუოკებელ სიცოცხლისუნარიანობას უმადლის.
პირველი დღე ჩვენმა ჯგუფმა სუფთა ყურებაში გაატარა. აქ უამრავი მობანავე იყო, რომლებიც ცოდვების მისატევებლად წმინდა მდინარეში ყვინთავდნენ; იქ ჩვენ ვიხილეთ თაყვანისცემის საზეიმო რიტუალები; იქ წმინდანების მტვრიან ფეხებთან რელიგიური შესაწირავები იყრებოდა; თავები შევატრიალეთ და სპილოების, მოჯადოებული ცხენების და ნელი ნაბიჯით მოძრავი რაჯპუტანა აქლემების რიგი მოგვადგა, ან შიშველი სადჰუს უცნაური რელიგიური აღლუმი, რომლებიც ოქროსა და ვერცხლის კვერთხებს აფრიალებდნენ, ან აბრეშუმის ხავერდის დროშებსა და ნაპერწკლებს.
მხოლოდ წელზე შემოსილი განდგომილები ისხდნენ ჩუმად პატარა ჯგუფებად, მათი სხეულები ფერფლით იყო დაფარული, რომელიც მათ სიცხისა და სიცივისგან იცავს. სულიერი თვალი ნათლად იყო გამოსახული მათ შუბლზე სანდალოზის ხის პასტის ერთი ლაქით. ათასობით გადაპარსულ-თავიანი სვამი გამოჩნდა, ოქროსფერ სამოსში გამოწყობილი, ბამბუკის კვერთხებითა და მათხოვრობის თასებით ხელში. მათი სახეები ბრწყინავდა განდგომილის სიმშვიდით, როდესაც ისინი დადიოდნენ ან მოწაფეებთან ფილოსოფიურ საუბრებს აწარმოებდნენ.
ხეების ქვეშ აქა-იქ, ცეცხლმოკიდებული შეშის უზარმაზარი გროვების გარშემო, თვალწარმტაცი სადჰუები იდგნენ, 42.8. თმა დაწნული და თავზე კულულებად შეკრული. დახვეულს და კვანძით შეკრულს, ზოგიერთი რამდენიმე ფუტის სიგრძის წვერს ატარებდა. ისინი ჩუმად მედიტირებდნენ ან ხელებს კურთხევის ნიშნად უწვდიდნენ გამვლელ ბრბოს - მათხოვრებს, სპილოებზე ამხედრებულ მაჰარაჯებს, ფერად სარიებში გამოწყობილ ქალებს, რომელთა სამაჯურები და ტერფები რეკავდა, ფაკირებს წვრილი ხელებით, რომლებიც გროტესკულად აწეული ჰქონდათ, ბრაჰმაჩარებს, რომლებსაც სამედიტაციო იდაყვ-საყრდენები ეკეთათ, თავმდაბალ ბრძენებს, რომელთა საზეიმო განწყობა შინაგან ნეტარებას მალავდა. ამ ხმაურზე დამატებით ტაძრის ზარების განუწყვეტელი რეკვა გვესმოდა.
მელას მეორე დღეს, მე და ჩემი თანმხლები პირები სხვადასხვა აშრამებსა და დროებით ქოხებში შევედით და წმინდან პიროვნებებს პრონამებს ვთავაზობდით. ჩვენ მივიღეთ სვამის ორდენის გირის შტოს ლიდერის - გამხდარი, ასკეტი ბერის კურთხევა, რომელსაც მომღიმარი ცეცხლისფერი თვალები ჰქონდა. შემდეგი ჩვენი სტუმრობა იყო სავანეში, რომლის გურუც ბოლო ცხრა წლის განმავლობაში იცავდა დუმილის აღთქმას და მკაცრ ხილის მარცვლეულის დიეტას. აშრამის დარბაზის ცენტრალურ პოდიუმზე იჯდა ბრმა სადჰუ, პრაგლა ჩაკშუ, რომელიც ღრმად იყო განსწავლული შასტრებში და ყველა სექტის მიერ დიდად პატივცემული.
ვედანტას შესახებ ჰინდი ენაზე მოკლე მოხსენების წაკითხვის შემდეგ, ჩვენმა ჯგუფმა დატოვა მშვიდობიანი სავანე, რათა მივსალმებოდით ახლომდებარე სვამის, კრიშნაანდას, ვარდისფერლოყებიან და შთამბეჭდავ მხრებიან სიმპათიურ ბერს. მის გვერდით მოშინაურებული მდედრი ლომი იჯდა. ბერის სულიერ მომხიბვლელობას ემორჩილებოდა - დარწმუნებული ვარ, არა მის ძლიერ ფიზიკურ აღნაგობას! - ჯუნგლების ცხოველი უარს ამბობდა ყველანაირ ხორცზე და ბრინჯსა და რძეს ანიჭებდა უპირატესობას. სვამიმ წაბლისფერთმიან მხეცს ასწავლა „აუმ“-ის წარმოთქმა ღრმა, მიმზიდველი ღრენით - კატის თაყვანისმცემელი!
ჩვენი შემდეგი შეხვედრა, ინტერვიუ ახალგაზრდა განათლებულ სადჰუსთან, კარგად არის აღწერილი ბატონი რაიტის ბრწყინვალე მოგზაურობის დღიურში.
„ჩვენ ფორდით ძალიან დაბალ განგზე ჭრიალიან პონტონურ ხიდზე გადავკვეთეთ, გველის მსგავსად მივცოცავდით ხალხში, ვიწრო, დაკლაკნილ ბილიკებზე და გავცდით მდინარის ნაპირზე მდებარე ადგილს, რომელიც იოგანანდაჯიმ ბაბაჯისა და შრი იუკტესვარჯის შეხვედრის ადგილად მიმითითა. ცოტა ხნის შემდეგ მანქანიდან გადმოვედით, სადჰუს კოცონის შესქელებულ კვამლსა და მოლიპულ ქვიშას შორის გარკვეული მანძილი გავიარეთ, რათა პაწაწინა, ძალიან მოკრძალებული ტალახისა და ჩალის ქოხების გროვებს მივდგომოდით. ჩვენ ერთ-ერთი ასეთი უბრალო დროებითი საცხოვრებლის წინ გავჩერდით, რომელსაც კარებგარეშე შესასვლელი ჰქონდა და სადაც თავშესაფარი ედგა კარა პატრის, ახალგაზრდა მოხეტიალე სადჰუს, რომელიც განსაკუთრებული ინტელექტით იყო ცნობილი. ის იქ იჯდა, ფეხებგადაჯვარედინებული ჩალის გროვაზე, მისი ერთადერთი საბანი - და სხვათა შორის, მისი ერთადერთი საკუთრება - მხრებზე ოქროსფერი ქსოვილით გადაფარებული.
„ჭეშმარიტად ღვთაებრივმა სახემ გაგვიღიმა მას შემდეგ, რაც ოთხზე შევედით ქოხში და ამ განმანათლებელი სულის ფეხებთან სახელი დავუძახეთ, შესასვლელთან კი ნავთის ფარანი ჩალის კედლებზე უცნაურად მოცეკვავე ჩრდილებს ციმციმებდა. მისი სახე, განსაკუთრებით თვალები და იდეალური კბილები, ანათებდა და ბრწყინავდა. მიუხედავად იმისა, რომ ჰინდიმ გამაოგნა, მისი გამომეტყველება ძალიან ამომწურავი იყო; ის სავსე იყო ენთუზიაზმით, სიყვარულითა და სულიერი დიდებით. ვერავინ შეცდებოდა მის სიდიადესთან დაკავშირებით.
„წარმოიდგინეთ მატერიალური სამყაროსგან გარიყული ადამიანის ბედნიერი ცხოვრება; ტანსაცმლის პრობლემისგან თავისუფალი; საკვების ლტოლვისგან თავისუფალი, არასდროს მათხოვრობს, არასდროს ეხება მოხარშულ საჭმელს, გარდა მონაცვლეობითი დღეებისა, არასდროს ატარებს მათხოვრის ჯამს; თავისუფალი ყოველგვარი ფულთან დაკავშირებული კავშირებისგან, არასდროს ეკარება ფულს, არასდროს ინახავს ნივთებს, ყოველთვის ენდობა ღმერთს; ტრანსპორტირების საზრუნავისგან თავისუფალი, არასდროს მგზავრობს სატრანსპორტო საშუალებებით, არამედ ყოველთვის დადის წმინდა მდინარეების ნაპირებზე; მიჯაჭვულობის ზრდის თავიდან ასაცილებლად, ერთ ადგილას ერთ კვირაზე მეტხანს არ რჩება.
„რა მოკრძალებული სულია! ვედებში უჩვეულოდ განსწავლული, ბენარესის უნივერსიტეტის მაგისტრის ხარისხითა და შასტრის (წმინდა წერილების ოსტატის) წოდებით. მის ფეხებთან ჯდომისას ამაღლებულმა გრძნობამ შემიპყრო; ეს ყველაფერი თითქოს პასუხი იყო ჩემს სურვილზე, მენახა ნამდვილი, უძველესი ინდოეთი, რადგან ის სულიერი გიგანტების ამ ქვეყნის ნამდვილი წარმომადგენელია.“
კარა პატრის თავისი მოხეტიალე ცხოვრების შესახებ ვკითხე.
„ზამთრისთვის ზედმეტი ტანსაცმელი არ გაქვთ?“
„არა, ეს საკმარისია.“
„წიგნები გაქვთ?“
„არა, მე ზეპირად ვასწავლი მათ, ვისაც ჩემი მოსმენა სურს.“
„კიდევ რას საქმიანობთ?“
„განგის პირას ვხეტიალობ.“
ამ ჩუმ სიტყვებზე მისი ცხოვრების სიმარტივისადმი ლტოლვამ შემიპყრო. გამახსენდა ამერიკა და ყველა ის პასუხისმგებლობა, რაც ჩემს მხრებზე იყო.
„არა, იოგანანდა,“ გავიფიქრე ერთი წამით სევდიანად, „ამ ცხოვრებაში განგის პირას ხეტიალი შენთვის არ არის.“
მას შემდეგ, რაც სადჰუმ თავისი სულიერი მიღწევების შესახებ რამდენიმე რამ მიამბო, მოულოდნელად კითხვა დავუსვი.
„ამ აღწერილობებს წმინდა წერილებიდან გამომდინარე იძლევით თუ შინაგანი გამოცდილებიდან?“
„ნახევარი წიგნიდან მიღებული სწავლით,“ უპასუხა მან პირდაპირი ღიმილით, „ნახევარი კი გამოცდილებით.“
ცოტა ხანს ბედნიერად ვისხედით, ჩაფიქრებულ სიჩუმეში. მისი წმინდა თანდასწრებიდან წამოსვლის შემდეგ, ბატონ რაიტს ვუთხარი: „ის მეფეა, რომელიც ოქროს ჩალის ტახტზე ზის“.
იმ ღამეს ვახშამი მელას ტერიტორიაზე, ვარსკვლავების ქვეშ, ჩხირებით ერთმანეთზე მიმაგრებული ფოთლების თეფშებიდან მივირთვით. ინდოეთში ჭურჭლის რეცხვის რაოდენობა მინიმუმამდეა დაყვანილი!
კიდევ ორი დღე მომხიბვლელი კუმბჰათი; შემდეგ ჩრდილო-დასავლეთით, ჯუმნას ნაპირების გასწვრივ, აგრამდე. კიდევ ერთხელ გავხედე ტაჯ მაჰალს; მეხსიერებაში ჯიტენდრა ჩემს გვერდით იდგა, მარმარილოს ოცნებით აღფრთოვანებული. შემდეგ სვამი კეშაბანანდას ბრინდაბანის აშრამში.
კეშაბანანდას ძიების ჩემი მიზანი ამ წიგნს უკავშირდებოდა. არასდროს დამავიწყდა შრი იუკტესვარის თხოვნა, დამეწერა ლაჰირი მაჰასაიას ცხოვრება. ინდოეთში ყოფნის დროს ყველა შესაძლებლობას ვიყენებდი იოგავატარის უშუალო მოწაფეებთან და ნათესავებთან დასაკავშირებლად. მათი საუბრების მოცულობითი შენიშვნებით ჩავწერე, ფაქტები და თარიღები გადავამოწმე, ასევე შევაგროვე ფოტოები, ძველი წერილები და დოკუმენტები. ჩემი ლაჰირი მაჰასაიას პორტფოლიო იზრდებოდა; სასოწარკვეთილებით მივხვდი, რომ წინ მწერლობის მძიმე შრომა მელოდა. ვლოცულობდი, რომ როგორც კოლოსალური გურუს ბიოგრაფის, ჩემი როლი შემესრულებინა. მის რამდენიმე მოწაფეს ეშინოდა, რომ წერილობით ჩანაწერში მათი ოსტატი შეიძლება დაამცირონ ან არასწორად განმარტონ.
„ძნელად თუ შეძლებ ცივი სიტყვებით ღვთაებრივი ინკარნაციის სიცოცხლის სამართლიანად აღწერას“, - მითხრა ერთხელ პანჩანონ ბჰატაჩარიამ.
სხვა ახლო მოწაფეები ასევე კმაყოფილები იყვნენ იმით, რომ იოგავატარი გულებში დამალული ჰქონდათ, როგორც უკვდავი ოსტატი. მიუხედავად ამისა, ლაჰირი მაჰასაიას მისი ბიოგრაფიის შესახებ წინასწარმეტყველების გათვალისწინებით, ძალისხმევა არ დავიშურე მისი გარეგნული ცხოვრების ფაქტების დასადგენად და დასაბუთებისთვის.
სვამი კეშავანანდამ ჩვენი ჯგუფი ვრინდავანში თბილად მიიღო, თავის კატიაიანი პეით აშრამში, შთამბეჭდავ აგურის შენობაში მასიური შავი სვეტებით, რომელიც ულამაზეს ბაღში იყო განლაგებული. მან მაშინვე შეგვიყვანა მისაღებ ოთახში, რომელიც ლაჰირი მაჰასაიას სურათის გადიდებული ვერსიით იყო მორთული. სვამი ოთხმოცდაათი წლის ასაკს უახლოვდებოდა, მაგრამ მისი კუნთოვანი სხეული ძალასა და ჯანმრთელობას ასხივებდა. გრძელი თმით, თოვლივით თეთრი წვერით და სიხარულით მოციმციმე თვალებით, ის ნამდვილი პატრიარქალური განსახიერება იყო. მე მას ვაცნობე, რომ მინდოდა მისი სახელი მომეხსენიებინა ჩემს წიგნში ინდოეთის ოსტატების შესახებ.
„გთხოვთ, მომიყევით თქვენი ადრინდელი ცხოვრების შესახებ.“ ვედრებით გავუღიმე; დიდი იოგები ხშირად არაკომუნიკაბელურები არიან.
კეშაბანანდამ თავმდაბლობის ჟესტი გააკეთა. „ნაკლებადაა გარეგნული მხარე. პრაქტიკულად მთელი ჩემი ცხოვრება ჰიმალაის მარტოობაში გავატარე, ფეხით მივდიოდი ერთი წყნარი გამოქვაბულიდან მეორეში. გარკვეული პერიოდის განმავლობაში ჰარდვარის გარეთ პატარა აშრამი მქონდა, რომელიც ყველა მხრიდან მაღალი ხეების კორომით იყო გარშემორტყმული. „ეს იყო მშვიდი ადგილი, რომელსაც მოგზაურები იშვიათად სტუმრობდნენ, კობრების ყველგან ყოფნის გამო“, ჩაიცინა კეშაბანანდამ. „მოგვიანებით განგის წყალდიდობამ წალეკა როგორც საკურთხეველი, ასევე კობრები. შემდეგ ჩემმა მოწაფეებმა დამეხმარნენ ამ ბრინდაბანის აშრამის აშენებაში.“
ჩვენი ჯგუფის ერთ-ერთმა წევრმა სვამის ჰკითხა, როგორ დაიცვა თავი ჰიმალაის ვეფხვებისგან. 42.9.
კეშაბანანდამ თავი გააქნია. „ამ მაღალ სულიერ სიმაღლეებზე“, - თქვა მან, - „ველური ცხოველები იშვიათად აწუხებენ იოგებს“. ერთხელ ჯუნგლებში ვეფხვს პირისპირ შევხვდი. ჩემი უეცარი ეაკულაციის დროს ცხოველი გაოგნებული იყო, თითქოს ქვად ქცეულიყო.“ სვამიმ კვლავ ჩაიცინა თავისი მოგონებების გახსენებაზე.
„ხანდახან ჩემს განმარტოებას ვტოვებდი, რათა ბენარესში ჩემს გურუს ვსტუმროდი. ის ხუმრობდა ხოლმე ჰიმალაის უდაბნოში ჩემს დაუსრულებელ მოგზაურობაზე.
„ფეხზე მოგზაურობის სურვილის კვალი გაქვს“, - მითხრა ერთხელ. „მიხარია, რომ წმინდა ჰიმალაის მთები საკმარისად ვრცელია, რომ შენი ყურადღება მიიპყრო“.
„ბევრჯერ,“ განაგრძო კეშაბანანდამ, „როგორც გარდაცვალებამდე, ასევე მის შემდეგ, ლაჰირი მაჰასაია ფიზიკურად გამოჩენილა ჩემს წინაშე. მისთვის ჰიმალაის არც ერთი სიმაღლე არ არის მიუწვდომელი!“
ორი საათის შემდეგ მან სასადილო ტერასაზე მიგვიყვანა. ჩუმი, შეშფოთებული სახით ამოვიოხრე. კიდევ ერთი თხუთმეტკერძიანი ვახშამი! ინდური სტუმართმოყვარეობის ერთ წელზე ნაკლები ხნის განმავლობაში და მე ორმოცდაათი კილო მოვიმატე! და მაინც, უხეშობის მწვერვალად ჩაითვლებოდა ჩემს პატივსაცემად დაუსრულებელი ნადიმებისთვის ფრთხილად მომზადებულ ნებისმიერ კერძზე უარის თქმა. ინდოეთში (სამწუხაროდ, სხვაგან არსად!) კარგად-შევსებული სვამი სასიამოვნო სანახაობად ითვლება. 42.10.
ვახშმის შემდეგ კეშაბანანდამ განმარტოებულ კუთხეში მიმიყვანა.
„თქვენი მოსვლა მოულოდნელი არ არის“, მითხრა მან. „თქვენთვის შეტყობინება მაქვს“.
გამიკვირდა; არავინ იცოდა ჩემი გეგმის, კეშაბანანდასთან სტუმრობის შესახებ.
„გასულ წელს, როდესაც ჩრდილოეთ ჰიმალაის მთებში, ბადრინარაიანთან ახლოს დავხეტიალობდი,“ განაგრძო სვამიმ, „გზა ამებნა. თავშესაფარი ფართო გამოქვაბულში გამოჩნდა, რომელიც ცარიელი იყო, თუმცა კლდოვან ფსკერზე გაკეთებულ ხვრელში ცეცხლის ნაკვერჩხლები ანათებდა. ამ მარტოსული თავშესაფრის ბინადარზე ფიქრით, ცეცხლთან ახლოს ვიჯექი და მზერა გამოქვაბულის მზით განათებულ შესასვლელზე მქონდა მიპყრობილი.
„„კეშაბანანდა, მიხარია, რომ აქ ხარ.“ ეს სიტყვები უკნიდან მომესმა. შევბრუნდი, შევკრთი და გაოცებული დავრჩი ბაბაჯის დანახვაზე! დიდი გურუ გამოქვაბულის ჩაღრმავებაში გამოჩნდა.მრავალი წლის შემდეგ მისი ხელახლა ნახვით გახარებულმა, მის წმინდა ფეხებთან თაყვანი ვეცი.
„მე დაგიძახე აქ“, - განაგრძო ბაბაჯიმ. „ამიტომაც აგებნა გზა და ამ გამოქვაბულში, ჩემს დროებით საცხოვრებელში მოგიყვანეს. დიდი დრო გავიდა ჩვენი ბოლო შეხვედრიდან; მოხარული ვარ, რომ კიდევ ერთხელ გესალმები.“
„უკვდავმა ოსტატმა სულიერი დახმარების რამდენიმე სიტყვით მაკურთხა და შემდეგ დაამატა: „იოგანანდასთვის შეტყობინებას გაძლევ. ის ინდოეთში დაბრუნებისას გესტუმრებათ. იოგანანდა სრულად დაკავებული იქნება მისი გურუსთან და ლაჰირის გადარჩენილ მოწაფეებთან დაკავშირებული მრავალი საკითხით. მაშ უთხარი, რომ ამჯერად ვერ ვნახავ, როგორც ის მოუთმენლად ელის ამას; არამედ ვნახავ სხვა ვითარებაში.““
ღრმად შეძრული ვიყავი, როდესაც კეშაბანანდას ტუჩებიდან ბაბაჯისგან ეს ნუგეშისმცემელი დაპირება მოვისმინე. გულში გარკვეული ტკივილი გაქრა; აღარ ვწუხდი იმის გამო, როგორც შრი იუკტესვარმა მანიშნა, რომ ბაბაჯი კუმბჰა მელაზე არ გამოჩნდება.
აშრამის სტუმრებად ერთი ღამე გავატარეთ და მეორე დღის მეორე ნახევარში კალკუტაში გავემგზავრეთ. ჯუმნას მდინარეზე ხიდზე გადასვლისას, ჩვენ დავტკბით ბრინდაბანის ჰორიზონტის ბრწყინვალე ხედით, ზუსტად მაშინ, როდესაც მზე ცას ცეცხლს უნთებდა - ვულკანის ფერის ნამდვილ ღუმელს, რომელიც ჩვენს ქვემოთ მშვიდ წყლებში აირეკლა.
ჯუმნას ანაპირო ბავშვობის, შრი კრიშნას მოგონებებით არის განწმენდილი. აქ ის უმანკო სიტკბოთი ერთობოდა თავის ლილებში (თამაშებში) გოპებთან (მოახლეებთან), რაც განასახიერებდა ღვთაებრივ სიყვარულს, რომელიც ოდესმე არსებობს ღვთაებრივ ინკარნაციასა და მის ერთგულებს შორის. უფალი კრიშნას ცხოვრება ბევრმა დასავლელმა კომენტატორმა არასწორად გაიგო. ბიბლიური ალეგორია პირდაპირი გაგებით გონებას აბნევს. მთარგმნელის სასაცილო შეცდომა ამ აზრს კიდევ უფრო ნათლად წარმოაჩენს. ისტორია შუა საუკუნეების შთაგონებულ წმინდანს, ფეხსაცმლის მწარმოებელ რავიდასს ეხება, რომელიც მარტივად მღეროდა საკუთარი ვაჭრობის შესახებ მთელ კაცობრიობაში დამალულ სულიერ დიდებაზე:
რავიდასის ლექსისთვის დასავლელი მწერლის მიერ მიცემული უცნაური ინტერპრეტაციის გაგონებაზე ღიმილის დასაფარად გვერდზე ტრიალებს:
„შემდეგ მან ააშენა ქოხი, აღმართა მასში კერპი, რომელიც ტყავისგან გააკეთა და თავი მის თაყვანისცემას მიუძღვნა.“
რავიდასი დიდი კაბირის ძმა-მოწაფე იყო. რავიდასის ერთ-ერთი ამაღლებული ჩელა (გურუს მიმდევარი) ჩიტორის რანი იყო. როდესაც ისინი ღირსეულად, განცალკევებით დასხდნენ, რათა საკუთარი, დაუბინძურებელი საკვები ეჭამათ, აჰა, თითოეულმა ბრაჰმანმა გვერდით რავიდასის სახე იპოვა. ამ მასობრივმა ხილვამ ჩიტორში ფართომასშტაბიანი სულიერი აღორძინება გამოიწვია.
რამდენიმე დღეში ჩვენი პატარა ჯგუფი კალკუტაში ჩავიდა. შრი იუკტესვარის ნახვის სურვილით აღსავსე, იმედგაცრუებული დავრჩი, როდესაც გავიგე, რომ ის სერამპურიდან წავიდა და ახლა პურიში იმყოფებოდა, დაახლოებით სამასი მილის დაშორებით სამხრეთით.
„სასწრაფოდ მოდი პურის აშრამში.“ „ეს დეპეშა 8 მარტს ძმა მოწაფემ გაუგზავნა ატულჩანდრა როი ჩოუდჰრის, კალკუტაში მასწავლებლის ერთ-ერთ ჩელას. ამ უწყების ამბავმა ჩემს ყურამდე მოაღწია; მისი შედეგებით შეწუხებულმა, მუხლებზე დავეცი და ღმერთს ვევედრე, ჩემი გურუს სიცოცხლე შეენარჩუნებინა. როდესაც მამაჩემის სახლიდან მატარებლისკენ გავემგზავრე, ღვთაებრივი ხმა შემომესმა.
„არ წახვიდე პურიში ამაღამ. შენი ლოცვა არ შესრულდება.“
„უფალო,“ ვთქვი დამწუხრებულმა, „შენ არ გსურს ჩემთან „ომში“ ჩაერთო პურიში, სადაც მასწავლებლის სიცოცხლისთვის ჩემი განუწყვეტელი ლოცვების უარყოფა მოგიწევს. მაშ, შენი ბრძანებით უნდა წავიდეს ის უფრო მაღალი მოვალეობების შესასრულებლად?“
შინაგანი ბრძანების მორჩილად, იმ ღამეს პურიში არ გავმგზავრებულვარ. მომდევნო საღამოს მატარებლისკენ გავეშურე; გზად, შვიდ საათზე, შავმა ასტრალურმა ღრუბელმა მოულოდნელად დაფარა ცა. 42.11. მოგვიანებით, როდესაც მატარებელი პურისკენ მიემართებოდა, შრი იუკტესვარის ხილვა გამოჩნდა ჩემს წინაშე. ის იჯდა, ძალიან სერიოზული გამომეტყველებით, ორივე მხარეს შუქი ანათებდა.
„ყველაფერი დამთავრდა?“ ვედრებით ავწიე ხელები.
მან თავი დააქნია, შემდეგ კი ნელა გაქრა.
მეორე დილით, როდესაც პურის მატარებლის პლატფორმაზე ვიდექი და ჯერ კიდევ იმედი მქონდა, უცნობი მამაკაცი მომიახლოვდა.
„არ გაგიგიათ, რომ თქვენი ოსტატი აღარ არის?“ მან უსიტყვოდ დამტოვა; ვერასდროს გავიგე ვინ იყო და როგორ მიპოვა.
გაოგნებული, პლატფორმის კედელს მივეყრდენი და მივხვდი, რომ ჩემი გურუ სხვადასხვა გზით ცდილობდა ჩემთვის ეს დამანგრეველი ამბავი გადმოეცა. ამბოხებით სავსე ჩემი სული ვულკანს ჰგავდა. როდესაც პურის სავანეს მივაღწიე, უკვე კოლაფსის პირას ვიყავი. შინაგანი ხმა ნაზად იმეორებდა: „მოიკრიბე თავი. დამშვიდდი.“
აშრამის ოთახში შევედი, სადაც ოსტატის სხეული, წარმოუდგენლად ცოცხალი, ლოტოსის პოზაში იჯდა - ჯანმრთელობისა და სილამაზის ხატი. გარდაცვალებამდე ცოტა ხნით ადრე, ჩემი გურუ ოდნავ ავად იყო სიცხით, მაგრამ უსასრულობაში ამაღლების დღემდე მისი სხეული სრულიად გამოჯანმრთელდა. რამდენჯერაც არ უნდა შემეხედა მისი ძვირფასი ფორმისათვის, ვერ ვხვდებოდი, რომ მისი სიცოცხლე გაემგზავრა. მისი კანი გლუვი და ნაზი იყო; სახეზე სიმშვიდის ნეტარი გამომეტყველება ჰქონდა. მან შეგნებულად დატოვა თავისი სხეული მისტიკური გამოძახების საათში.
„ბენგალის ლომი აღარ არის!“ წამოვიძახე გაოგნებულმა.
საზეიმო რიტუალი 10 მარტს ჩავატარე. შრი იუკტესვარი სვამების უძველესი რიტუალებით დაკრძალეს 42.12. მისი პურის აშრამის ბაღში. მოგვიანებით მისი მოწაფეები შორიდან და ახლოდან ჩამოვიდნენ, რათა გაზაფხულის ბუნიობის ხსოვნისადმი მიძღვნილ წირვაზე პატივი მიეგოთ თავიანთი გურუსთვის. კალკუტას წამყვანმა გაზეთმა „ამრიტა ბაზარ პატრიკამ“ მისი ფოტო და შემდეგი რეპორტაჟი გამოაქვეყნა:
81 წლის შრიმატ სვამი შრი იუკტესვარ გირი მაჰარაჯის გარდაცვალების ბჰანდარას ცერემონია პურიში 21 მარტს გაიმართა. რიტუალისთვის პურიში მრავალი მოწაფე ჩავიდა.
ბჰაგავად გიტას ერთ-ერთი უდიდესი განმმარტებელი, სვამი მაჰარაჯი, ბენარესელი იოგირაჯ შრი შიამა ჩარან ლაჰირი მაჰასაიას დიდი მოწაფე იყო.
სვამი მაჰარაჯი იყო ინდოეთში რამდენიმე იოგოდა სატ-სანგას (თვითრეალიზაციის ამხანაგობა) ცენტრის დამფუძნებელი და იოგას მოძრაობის დიდი შთაგონების წყარო, რომელიც დასავლეთში მისმა მთავარმა მოწაფემ, სვამი იოგანანდამ, გაავრცელა. სწორედ შრი იუკტესვარჯის წინასწარმეტყველურმა ძალამ და ღრმა ცნობიერებამ შთააგონა სვამი იოგანანდა, გადაეკვეთა ოკეანეები და ამერიკაში გაევრცელებინა ინდოეთის ოსტატების უწყება.
ბჰაგავად გიტასა და სხვა წმინდა წერილების მისეული ინტერპრეტაციები მოწმობს შრი იუკტესვარჯის მიერ როგორც აღმოსავლური, ისე დასავლური ფილოსოფიის ცოდნის სიღრმეს და აღმოსავლეთსა და დასავლეთს შორის ერთიანობის ნათელ ნიშნად რჩება. რადგან მას სწამდა ყველა რელიგიური სარწმუნოების ერთიანობის, შრი იუკტესვარ მაჰარაჯმა დააარსა სადჰუ საბჰა (წმინდანთა საზოგადოება) სხვადასხვა სექტისა და სარწმუნოების ლიდერებთან თანამშრომლობით, რელიგიაში მეცნიერული სულისკვეთების ჩასანერგად. გარდაცვალების დროს მან სვამი იოგანანდა სადჰუ საბჰას პრეზიდენტად თავის მემკვიდრედ დანიშნა.
ინდოეთი დღეს ნამდვილად ღარიბია ასეთი დიდი ადამიანის გარდაცვალების გამო. დაე, ყველამ, ვინც მასთან ახლოს იყო, საკუთარ თავში ჩანერგოს ინდური კულტურისა და სადჰანას ნამდვილი სული, რომელიც მასში იყო განსახიერებული.
კალკუტაში დავბრუნდი. რადგან ჯერ არ მინდოდა სერამპურის სავანეში წასვლა მასზე წმინდა მოგონებებით, დავუძახე პრაფულას, შრი იუკტესვარის პატარა მოწაფე სერამპურში და მოვაწყვე მისი რანჩის სკოლაში შეყვანა.
„დილით, როცა ალაჰაბადის მელაში წახვედი,“ მითხრა პრაფულამ, „ოსტატი მძიმედ დაეცა მერხზე“.
„იოგანანდა წავიდა!“ იყვირა მან. „იოგანანდა წავიდა!“ იდუმალებით დაამატა: „სხვანაირად უნდა ვუთხრა“. შემდეგ საათობით ჩუმად იჯდა.
ჩემი დღეები სავსე იყო ლექციებით, გაკვეთილებით, ინტერვიუებითა და ძველ მეგობრებთან შეხვედრებით. ცარიელი ღიმილისა და დაუსრულებელი აქტივობის ცხოვრების ქვეშ, შავი ფიქრების ნაკადი აბინძურებდა ნეტარების შინაგან მდინარეს, რომელიც ამდენი წლის განმავლობაში მიქროდა ჩემი ყველა აღქმის ქვიშის ქვეშ.
„სად წავიდა ეს ღვთაებრივი ბრძენი?“ მდუმარედ წამოვიძახე ტანჯული სულის სიღრმიდან.
პასუხი არ მოსულა.
„ასე ჯობია, რომ ოსტატმა დაასრულა თავისი კავშირი კოსმიურ საყვარელთან“, - დამარწმუნა ჩემმა გონებამ. „ის მარადიულად ბრწყინავს უკვდავების ბატონობაში“.
„ვეღარასდროს ნახავ მას ძველ სერამპურეს სასახლეში“, წუხდა ჩემი გული. „აღარ შეგიძლია მეგობრები მოიყვანო მასთან შესახვედრად ან ამაყად თქვა: „აჰა, იქ ზის ინდოეთის ჯნანავატარი!““
ბატონმა რაიტმა ივნისის დასაწყისში ჩვენი ჯგუფის ბომბეიდან დასავლეთისკენ გამგზავრება მოაწყო. მაისში, კალკუტაში ორი კვირის განმავლობაში გამართული გამოსამშვიდობებელი ბანკეტებისა და გამოსვლების შემდეგ, მე, მის ბლეჩი და ბატონი რაიტი ფორდით ბომბეიში გავემგზავრეთ.
ჩასვლისთანავე გემის ხელმძღვანელობამ გვთხოვა, რომ ჩვენი მგზავრობა გაგვეუქმებინა, რადგან „ფორდისთვის“ ადგილი აღარ იყო, რომელიც ევროპაში ისევ დაგვჭირდებოდა.
„არა უშავს“, პირქუშად ვუთხარი ბატონ რაიტს. „მინდა კიდევ ერთხელ დავბრუნდე პურიში“. ჩუმად დავამატე: „დაე, ჩემმა ცრემლებმა კიდევ ერთხელ დაასველოს ჩემი გურუს საფლავი“.
.................................................................................................................................................
42.1. სიტყვასიტყვით, პარამ, უმაღლესი; ჰანსა, გედი. წმინდა წერილებში ჰანსა წარმოდგენილია, როგორც ბრაჰმას, უზენაესი სულის, მატარებელი; დისკრიმინაციის სიმბოლოდ, თეთრი ჰანსა გედი ითვლება, როგორც ნამდვილი სომა ნექტრის რძისა და წყლის ნარევიდან გამოყოფის უნარით. ჰამ-სა (წარმოითქმის ჰონგ-საუ) ორი წმინდა სანსკრიტული საგალობელი სიტყვაა, რომლებსაც ვიბრაციული კავშირი აქვთ შემავალ და გამომავალ სუნთქვასთან. აჰამ-სა სიტყვასიტყვით ნიშნავს „მე ვარ ის“.
42.2. ისინი, როგორც წესი, სირთულეს იმით არიდებდნენ თავს, რომ მე ბატონით მომმართავდნენ.
42.3. პურის აშრამში სვამი სებანანდი დღემდე ხელმძღვანელობს ბიჭებისთვის განკუთვნილ პატარა, აყვავებულ იოგას სკოლას და უფროსებისთვის განკუთვნილ მედიტაციის ჯგუფებს. იქ პერიოდულად იმართება წმინდანებისა და ექსპერტების შეხვედრები.
42.4. კალკუტას ერთი მონაკვეთი.
42.5. აფორიზმები: II:9.
42.6. რელიგიური მელები უძველეს „მაჰაბჰარატაში“ არიან მოხსენიებულნი. ჩინელმა მოგზაურმა ჰიუენ ციანგმა აღწერა უზარმაზარი კუმბჰა მელა, რომელიც ალაჰაბადში 644 წელს აღინიშნებოდა. ყველაზე დიდი მელა ყოველ მეთორმეტე წელს იმართება; შემდეგი უდიდესი (არდჰა ან ნახევარი) კუმბჰა ყოველ მეექვსე წელს იმართება. მცირე მელები ყოველ სამ წელიწადში ერთხელ იკრიბებიან და დაახლოებით მილიონ მორწმუნეს იზიდავენ. ოთხი წმინდა მელა ქალაქია ალაჰაბადი, ჰარდვარი, ნასიკი და უჯაინი.
ადრეულმა ჩინელმა მოგზაურებმა ინდური საზოგადოების მრავალი შთამბეჭდავი სურათი დაგვიტოვეს. ჩინელმა მღვდელმა, ფა-სიენმა, დაწერა ჩანდრაგუპტა II-ის მეფობის დროს (მე-4 საუკუნის დასაწყისი) ინდოეთში გატარებული თერთმეტი წლის შესახებ. ჩინელი ავტორი მოგვითხრობს: „მთელ ქვეყანაში არავინ კლავს ცოცხალ არსებას და არც ღვინოს სვამს... ისინი არ ჰყავთ ღორები და ფრინველები; არ ხდება მსხვილფეხა რქოსანი პირუტყვის გაყიდვა, არ არის ჯალათების მაღაზიები და სახდელი ქარხნები. ოთახები უზრუნველყოფილია საწოლებითა და ლეიბებით, აღჭურვილი საკვებითა და ტანსაცმლით, როგორც ადგილობრივი, ასევე მოგზაური მღვდლებისთვის და ეს ყველგან ასეა. მღვდლები კეთილშობილური მსახურებითა და ლიტურგიების გალობით არიან დაკავებულნი; ან მედიტაციაში სხედან“. ფა-ჰსიენი გვეუბნება, რომ ინდოელი ხალხი ბედნიერი და პატიოსანი იყო; სიკვდილით დასჯა უცნობი იყო.
42.7. მე არ ვყოფილვარ დედაჩემის, უფროსი ძმის, ანანტას, უფროსი დის, რომას, ოსტატის, მამის თუ რამდენიმე ახლო მოწაფის გარდაცვალებისას.
(მამა გარდაიცვალა კალკუტაში 1942 წელს, ოთხმოცდაცხრამეტი წლის ასაკში.)
42.8. ასობით ათას ინდოელ სადჰუს აკონტროლებს შვიდი ლიდერისგან შემდგარი აღმასრულებელი კომიტეტი, რომლებიც ინდოეთის შვიდ დიდ ნაწილს წარმოადგენენ. ამჟამინდელი მაჰამანდალესვარი ანუ პრეზიდენტი ჯოიენდრა პურია. ეს წმინდა კაცი უკიდურესად თავშეკავებულია და ხშირად სამი სიტყვით შემოიფარგლება - სიმართლე, სიყვარული და საქმე. საუბარი საკმარისია!
42.9. როგორც ჩანს, ვეფხვის მოტყუების მრავალი მეთოდი არსებობს. ავსტრალიელმა მკვლევარმა, ფრენსის ბირტლსმა, გაიხსენა, რომ ინდოეთის ჯუნგლები „მრავალფეროვანი, ლამაზი და უსაფრთხო“ აღმოჩნდა. მისი დამცავი ხიბლი ბუზების ქაღალდი იყო. „ყოველ ღამეს ჩემს ბანაკში გარკვეული რაოდენობის ზეწრებს ვფენდი და არაფერი მაწუხებდა“, - განმარტა მან. „მიზეზი ფსიქოლოგიურია. ვეფხვი დიდად შეგნებული ღირსების მქონე ცხოველია. ის დახეტიალობს და ადამიანს გამოწვევას უქმნის მანამ, სანამ ბუზების ქაღალდამდე მივა; შემდეგ კი მიიპარება. ვერც ერთი ღირსეული ვეფხვი ვერ ბედავდს კაცისთვის სახეში შეხედვას წებოვან ლენტზე ჯდომისას!
42.10. ამერიკაში დაბრუნების შემდეგ სამოცი ხუთი ფუნტი დავიკელი.
42.11. შრი იუკტესვარი ამ დროს, 1936 წლის 9 მარტს, საღამოს 7:00 საათზე, გარდაიცვალა.
42.12. ინდოეთში დაკრძალვის წეს-ჩვეულებების თანახმად, მეოჯახეების ცხედრების კრემაციას ავალდებულებენ; სვამები და სხვა ორდენების ბერები არ კრემირდებიან, არამედ იმარხებიან. (არსებობს ხანდახან გამონაკლისები.) სიმბოლურად ითვლება, რომ ბერების ცხედრები მონაზვნური აღთქმის დადების დროს სიბრძნის ცეცხლში დაიწვა.